四十八愿：四十六、四十七、四十八愿——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座

2016-10-10 17:13:22 点击数：

 

我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）

 念老在讲座三十七集中讲：“第四十六、获陀罗尼愿。愿文是：“我作佛时……获陀罗尼。”大意是：他方世界的菩萨大众听到我名，都可证入离生之法。“离生”，就是离开生死。三乘行人（能见道的本体）断见惑、思惑，离开三界的生死，证离生法。菩萨断惑，断见思惑是第一步，尘沙惑（度众生就要知道尘沙的迷惑，无量的众生、无量的病，如何去对治，就要对他的机说法，就要破尘沙惑）、无明惑，共三惑。闻名不但离生，更重要的是“获陀罗尼”。陀罗尼前已讲过，不再重复，现应补充的是，陀罗尼有四个意义：⑴法陀罗尼。对于世尊一切教法能闻能持，永不忘失。⑵义陀罗尼。对于一切法的真实义能总持不忘。⑶咒陀罗尼。咒又名“明”与“真言”。对于所闻的咒不忘。⑷忍陀罗尼。“对于法的实相安住”，也就是安住于诸法实相里头，这个叫做忍陀罗尼，也就是安住于实相的境界，安住于法身的境界。在禅宗称为破重关了，再破一关（摩候罗关）那就见与佛齐，称为素法身。同于诸佛的法身，只是万德还未圆满，缺少庄严，所以叫做素法身。十方菩萨闻了佛的名号，就安住于诸法实相，真是无上殊胜。

第四十七、闻名得忍愿。愿文是：“清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍……不取正觉。”“清净”是没有染着的本来。“欢喜”，心中喜悦，寂灭为乐。“平等”，《金刚经》：“是法平等，无有高下。”安住在平等法中，心佛众生三无差别，是“得平等住”。以平等普度之净土法门自觉觉他，普惠真实之利，是“修菩萨行”。这样修行自然具足一切佛果功德的根本，这就叫做“具足德本”。“应时”就是当下、立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。“法忍”者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章》云：“慧心安法，名之为忍。”此上法忍，有不同的说法。如《仁王经》明五忍：⑴伏忍，⑵信忍，⑶顺忍，⑷无生法忍，⑸寂灭忍。《仁王经私记》云：“初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。”总之根据经文、各种说法，我们可以肯定这三忍之中包括“无生法忍”。证无生法忍是非常高的境界，所以我们就要有依据，离经一字便同魔说，本来是弘扬佛法、赞叹佛法，但是你把它说错了，就成了谤佛谤法，谤佛谤法的罪是大于五逆十恶、杀父杀母。《魏译》说：我成了佛之后，十方众生闻了我的名字，“不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。”《宋译》：“闻我名者，应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。”所以第三忍就是无生法忍。无生法忍，略名无生忍，就是真实智慧安住于无生无灭的实相理体而不动，叫做无生法忍。也即是如如不动地安住在本无生灭的实相理体的智慧，叫做无生法忍。《大智度论》说：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”《智论》是说：对于本来没有生灭的诸法实相，能够“信受”，闻了就生信，如教奉行；“通达”，融通理解；“无碍”没有障碍矛盾；“不退”，前进不退。这就叫做无生法忍。根据本经魏宋两译译本，第三忍就是无生法忍，不容生疑。又本经第十五品，见菩提树得三种忍：一、音响忍（由音响而悟真理）；二、柔顺忍（慧心柔软，能随顺真理）；三、无生法忍（证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也）。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龙树大士说初地菩萨以上也可以得无生忍，但根据《仁王经》、《与地经》，无生法忍是在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位。所以常说是八地菩萨和八地以上，才真正得无生法忍（花开见佛悟无生法忍就是八地菩萨了）。可见他方佛国，往生极乐世界以外的佛刹，其中初发心菩萨一听弥陀名号，就顿证无生法忍，成为地上菩萨，闻名功德不可思议。

第四十八、现证不退愿。愿文是：“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”他方佛国的一切菩萨，一闻到阿弥陀佛的名号，就证不退转，成为阿鞞跋致。所以往生极乐世界是证不退转。不退转，就是你修行的功德善根越来越增长，只有进步没有退步，叫做不退，就是阿鞞跋致。《仁王经》说，别教的信位菩萨称为轻毛菩萨，就像风中的一片鸟毛，随着风上下不定，东西奔波。今天是不错，明天就不知道，自己的信心也不能自己把握，必须要到了住位才稳。又《涅槃经》：“无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”又喻曰：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”鱼肚中鱼子很多，能成鱼的很少；庵罗花开花很多，结实很少；菩萨初发心的很多，能成佛的很少。所以说“三事因中多”。又《十住菩萨断结经》说：舍利弗曾经在六十劫里面，升降于初住与六住之间（这么来来回回六十劫，光到住位还不行，要到七住），得不到不退转。现因弥陀大誓愿海的力量，他方菩萨一闻到佛名，就证不退转，实在是一乘愿海、究竟方便的难思妙用。此处的不退同无生法忍并列，可以证明是不退里面的“念不退”，念念流入萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。

《宝雨经》说：“有世界名娑婆（这是跟他方在说法），其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名（一切各方的有情闻到释迦牟尼的名号），于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”所以我们的本师释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛同样都是发过这样的愿。阿弥陀佛说只一闻他的名号，他方菩萨就马上证到不退转。咱们娑婆教主在跟他方世界人说，一闻彼名就不退转。“闻名”包括信受、深思惟、如说行，佛所教化的要如说去行。可见两土导师同发此最胜之愿，正是“一路涅槃门。”所以密宗的戒不多只有十四条，但是十四条很难守，守住了一定成佛。违反了佛之所说就是破戒，入金刚地狱。大家只知道密宗成佛容易，不知道密宗入金刚地狱更容易。佛法中没有便宜可占，都是真实，没有任何人被埋没受委屈，没有任何人能侥幸骗了释迦牟尼佛，让不真实的人成佛，那不是十方的佛都上当了，如来悉知悉见。

由于法门极端殊胜，末世众生实在难以生信。应当想想，如来是真语者、实语者。没有要欺骗我们的必要，骗咱们干什么？他是想当国王吗？国王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要饭，风餐露宿。风地里吃饭，露天里住宿。到什么地方去，不但不是飞机，也不是汽车，而是步行。常常是带着大家一路讨饭，从一处到一处。一位王子舍弃了一切，是为了什么？只是为了度我们，他骗我们干什么！这是《阿弥陀经》的话，释迦牟尼佛说的，就是不容易信。所以对于这个“唯说弥陀本愿海”的法门，我们应当实信。

阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计；这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为了一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为了饶益有情，每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目、精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面一一的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线。一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受、教化、加持、接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生，一尘不染，一法不立，远离妄想执着，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。

极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界。极乐国中一尘一毛，各个都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说，极乐世界佛、菩萨、国土三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧、无为法身。这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。

本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于“真实智慧”的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。

弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本身是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上；无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意；大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一；此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广；“悉于宝树间见”，宝树是狭。这是广狭自在。“于一念顷”，在动一念的刹那之间，可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从事例来作粗浅的比方。譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限，这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波就都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。

正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德、一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德，一乘愿海圆明具德。

蕅益大师说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是仰是俯，是自由式、是蝶式、或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同归极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》说：“若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。””