《无量寿经讲座》第十九集摘录（三）

2017-05-27 12:57:57 点击数：

 

 念老在《无量寿经讲座》第十九集中说：“调众生，宣妙理”。调者是调和，宣是宣扬、开示。妙理就是实相的理体，也就是《法华经》所说佛的知见。开佛知见、示佛知见，这是宣妙理。要让一切有情众生悟佛知见、入佛知见，就是调众生。现在你要度众生，自己也不知道什么是佛知见？这弘法就很难了。

“贮功德，示福田”。备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田。种稻子的田叫稻田，种福的田称为福田。《净影疏》：“贮积多德（修行积累了种种的德），名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云‘福田’。”修行积累了种种的德，叫做“贮功德”。所贮功德示现于外，接受众生的供养，让众生造福，像田长东西一样，可以得到世间的福跟善，所以称为“示福田”。《甄解》说：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。”供养佛哪怕只是一枝花呢，过去释迦牟尼佛就是献点花，但是得福就宏大了。譬如良田，撒下的只是种子，但是收成就多了。又《菩萨本生经》，“所以佛为福田，贮无上功德故。”这些大菩萨都是修习种种功德，显示出来作为众生的福田。佛是真正的福田，因为功德最圆满。《俱舍论》有四种福田：一趣田。趣是畜生。现在很多外国人爱护动物，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜，所以佛是最平等的。所谓畜生很苦，你放生种种的优待动物，这是一个福田。不光佛是福田，心佛众生三无差别。第二是苦田。我们去救济一切贫穷困苦的人，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种福田。第四是德田，功德的田。小乘、大乘，三乘教的一切贤圣都是福田。小乘，从初果一直到四果。贤圣，就是地前三贤：十住、十行、十回向。地上菩萨就是圣：十地、等觉、妙觉。

“以诸法药，救疗三苦”。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，所以法也无定法。等到病好了药也就不要了，老吃药就执药成病。本来药是为去病的，这病好了还吃药，倒添了病。药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。”“三苦”有两说：一、三苦是苦苦、坏苦、行苦。⑴苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。这个事本身就是苦的，是苦苦。⑵坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。这个事本身是可喜的，但一旦破坏了就难过了。比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时觉得很幸福的，但一天死掉一个，那个活的就很苦了，对于孩子也是如此。你有个很好的电视机，天天要看，喜欢的不得了，一天被人砸掉了，你就很难过。这是坏苦。⑶行苦，行者，迁流之义。因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。念念迁流这个苦，大家一般理会不到。二、嘉祥大师说三苦是三有之苦。三有就是色界、无色界、欲界三界。三苦是指三界众生的生死之苦。这两种说法都对，日本《甄解》评论说“祥释为稳”，说嘉祥大师的解释稳当一些。因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。净土宗的特点，是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。见惑是：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪嗔痴慢疑十样。思惑就更细的贪嗔痴慢，不但是人间的这种贪嗔痴慢都去掉，连天界的贪嗔痴慢都去掉，无色界天的贪嗔痴慢都去掉，这才证阿罗汉，才能出三界。试问一下，谁能够贪嗔痴慢一点也没有？恐怕不是没有，我看起码我自己这贪嗔痴慢是具足的，所以要出去就没有希望。只有净土法门是横出三界（断尽见思惑是竖出），这是带惑往生、带业往生，不是叫你断惑，这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做“以诸法药，救疗三苦”。