四十八愿：三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。——金刚上师黄念老《无量寿经》讲座

2016-09-12 09:58:39 点击数：

 

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）

念老在讲座三十五集中说：“有三愿。开头两句“生我国者，善根无量”，是三愿共同之处，所以总述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常坚固，不能拔动，所以叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。

第三十二、那罗延身愿。愿文是：“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。”大意是：往生极乐世界的人，都得到那罗延金刚的金刚身，具有非常坚强牢固的力量。其中的“金刚”，梵语就是跋折罗，翻成金刚，是金属中最坚硬的宝物，色如紫英，可以切玉，看来即是印度出产的金刚石，俗称钻石，硬度最高，可以裁玻璃。金刚又是金刚杵的简名。金刚杵（两头都有尖儿）本来是印度的一种武器，密宗拿来表示坚利的智慧。所以《大日经疏》说，伐折罗（即跋折罗），是“如来金刚智印”。这就是金刚杵的名字，指金刚智印。《仁王经念诵仪轨》里头说：“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。”所以我们学佛，关键在于智慧。有人只是求禅定、神通，都不究竟。成佛关键就是智慧。唯识宗最后是转八识成四智，八识能转成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德——法身、般若、解脱，因智慧才能显现本有的法身，因智慧才能断尽烦恼妄想而得到解脱。所以密教《仁王经念诵仪轨》说：手持金刚杵表示行人发起正智，这个智慧如同金刚，能破一切，但不被一切所破。“那罗延”，译成胜力或坚牢，有四种涵义：⑴梵天王的另外一种名号；⑵天力士的别名；⑶那罗延天三面，乘鸟（表示飞空）是佛的化身；⑷那罗延金刚是十九执金刚之一，《维摩诘经》称之为那罗延菩萨。从以上显教经论可知，愿文中“金刚那罗延身”是指天界那罗延力士，手持金刚杵，具有金刚身与坚固力。至于密教中，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一个名字的不同翻译。根据《仁王经念诵仪轨》：“此金刚手（是密教金刚中的第一位），即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。”把人我、法我，极微细的障碍都能够破除。我们往往有时能破除一点很粗的东西，还有极微细的东西观察不到。有人说我没有妄想了很清净，不知道你这“妄想如急流水”，不是你自己的心能感觉到的。就好像电锯在那一样，开起来之后你看不见它转，就看像一个整的盘子在那一样。心中还有这一种的所谓行识，色受想行识、行蕴，这个你不可见。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵（一般是五股）五智所成，故名金刚手。”经中指出金刚手是证法身的大士，所以显教称之为菩萨，密教称为金刚。按密教之义，金刚就是现威猛相的佛（一般的现净善相的佛）。又指出就是普贤，这里的普贤是指他的果位，称为普贤王如来。所以不宜只看作是护法。金刚手是从佛（表在如来处）得到与执持金刚杵，此杵乃表法，这是五智所成。密教在四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）之上更加法界体性智，成为五智。金刚杵一般是五股，表示是五智所成。手中执持的金刚杵是五智所成，那么那罗延身必然是智慧之体，也即是金刚之体，也常称为金刚身（身和心是有一定的关系的。所以六祖的身体让红卫兵给砸破了，佛源禅师把骨头又捡起来，当时也冒着生命危险给埋了，现在还原了。他亲自告诉我，砸破六祖的骨头都是黄金色。一般都是白骨）。《密迹力士经》：“如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。”《涅槃经》：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。”所以但证法身，何虑色身不妙，自然形成。所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金刚不坏身，长寿自在，并且有坚固之力。

第三十三、光明慧辩愿。愿文是：“身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。”大意是：往生到极乐世界的人，头顶有圆形顶光，身部有身光（画佛像，头上一个圆圈，这是顶光；身上又是光，这是身光），都是常光，都很光亮明洁，朗照显耀。由于光明是大智慧所发，人人有光，正因人人都已开发一切智慧。由于殊胜无上的智慧，所以人人都有无边的辩才，宣演法音。往生的人身顶都有光。因为佛是无量光，所以往生的人身顶有光明照耀。“光明”，自己发莹亮叫做光，能够照东西叫做明。有两个用处：一者破暗，可以消除黑暗；二者现法，以光来表法，就是清净、明显。佛的光明，是智慧之相。根据《超日月三昧经》：“大智发外，能照法界，名为光明。”意思是：内具的大智慧发露于外，能够照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃经》说：“光明名为智慧。”光明与智慧两者正是一体。人人身顶皆有光明，所以人人成就一切智慧。昙鸾大师〈无量光佛偈〉说：“智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”佛光是真实明，正与本经三真实（真实之际、真实之慧、真实之利）同体，直指真实之光就是真实之慧，智慧与光明不二，所以此光能开晓启示情器一切诸相。又于〈赞解脱光偈〉中有“神光离相”、“因光成佛”，于〈赞无等光偈〉有“清净光明无有对”，都是完全证实光明即是智慧，所以离相无对，整体是真实智慧、无为法身，这才能令诸大菩萨蒙光的启示而成就大觉，所以说“因光成佛”。《涅槃经》直指光明就是智慧，往生之人的身和顶都有常光，正显智慧成就。又因无量光佛妙光的殊胜加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧（凡夫就是愚痴、愚暗，地狱中更黑暗，一点光都看不见），对于本经中所说到的五种殊胜的智慧——佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，都能契悟照了。一切智慧都成就了，显示极乐国土因果同时，不可思议，并且往生的人都获得无边的辩才、无碍的辩才。辩才就是善巧说法的才能。《净影》说：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”能够分辨随顺众生，说出的语句很有才华、很巧妙，让众生能听清楚，很明白。菩萨说法的智辩有四辩，也称四无碍辩，四种无碍；也可以称四无碍智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生无边辩才，辩才是由智慧而来。四个无碍是：⑴法无碍。教法里面的名、相、文句都不能障碍，都能够表达得很清楚。⑵义无碍。对于教法所表达的真实义理都能通达，没有阻隔，叫做义无碍。⑶辞无碍。中外各地的文辞方言都能通达，运用自在，这是辞无碍。⑷乐说无碍。由于具有以上三种智慧，乐于给众生说法，所说契于正理，自在演说如来真实之义，没有障碍，也叫做辩无碍。极乐人民都能用四无碍辩宣讲法要。

第三十四、善谈法要愿。愿文是：“善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声，若不尔者，不取正觉。”大意是：往生的人都善于谈说显密诸法的深密之处、紧要之处（普通人只能谈谈枝叶，大作表面文章，深入的义理自己也不明白）。在说经与行道的时候，声如洪钟，字字句句如同静夜钟声，震破昏迷，清醒觉心。末后两句是：若不是这样的话，不取正觉。这两句同样用于以上两愿。“秘”就是秘奥，指法门深奥；又是秘密，指法门隐深，不易表示。《法华文句》说：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为‘秘’。”就是说释迦牟尼佛四十多年把一乘实法存在心里没有说，别人不知道，所以这是“秘”。《法华文句》说：“一乘直道，总摄万途，故云‘要’也。”三乘法，声闻、缘觉、菩萨三乘是权法。《法华》开权显实，不再委屈自己，直说一乘一切成佛的法，这是实法，是直道，显露污垢破衣中隐藏的明珠。八万四千种修行，莫不从此一门而入，所以说“总摄万途”。这就是“要”，重要、紧要、简要等等。

中国叫《易经》：“易则易知，简则易行”。至简至易。现在大家以繁琐为深奥，正是错误。所以密法，是愈高愈简单。净土宗就简单，一句“阿弥陀佛”。中国最高的一部经就是《易经》，一切学问都是从这儿出，孔子、老子，医卜、星象，军事家等等。“易”就是容易知，“简”就容易行。《嘉祥疏》说：“言约理周，故称为‘要’。昔来隐而不传，目之为‘秘’。”言很简单，而道理具足，所以称为“要”。如来过去一直没传，所以称为“秘”。就是《法华》要说一乘法，一切众生都成佛。净土法门凡是所生者都是大乘，二乘不能生，正是一乘法，跟《华严》《法华》是同类。蕅益大师的话，“华严奥藏，法华秘髓”，不想都尽在这部经里。又《法华》说：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者。今往生极乐的人都是“善谈诸法秘要”。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，这是“要”。唯说！而且说了很多法之后，才能带出这个法来。在说余法的时候，那这个法就是秘。行道就是经行，一边走一边念诵。行道诵经是天台常行的修法。所以往生的人都是善谈诸法秘要。因为他们都已经入了极乐世界，都在一乘的法海之中，说秘要都已经知道了，所以善谈。“语如钟声”。深夜之中，这钟声一到，顿时俗虑全消，一切清净。有密境、禅机。《佛祖统纪》说：“人命将终，闻（听到）钟磬声，增其正念（可以增加他的正念）。”《增一阿含》说：“若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。”例如钟正响时，地狱里也须停刑，罪人可以稍息。这都表钟声的作用。“语如钟声”，一方面表说法的人声音如同洪钟，很宏、很正、很静，能持续，能远闻，能震醒人的昏迷，引出善心。“语如钟声”兼表说法的声音的功德跟钟一样。这里稍作引申，钟上都有很多经咒，大钟寺的钟，钟身是一部《华严经》，钟口上是一部《金刚经》，还有很多咒、字种，所以你敲它一下，那就是这一切经、咒、字种都在震动，都在发声。在这一声之中，包括了《华严》、《金刚经》许多咒语的无边功德。极乐世界说法的人也和这钟一样，一字就包括《华严》、《金刚经》等等这一切功德在内；闻者听到一声，也如同听到这么多的经咒声一样。所以“若不说法度众生，是即无能报佛恩”。”