四十八愿：十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座

2017-06-05 16:07:22 点击数：

第十九，二十愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。”（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）

  

念老在讲座三十四集中说：“第十九、闻名发心愿（“临寿终时”以下是第二十愿）。愿文大意是：我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就发起了殊胜的菩提心。既发大心，必有大行，所以勤修种种功德，依佛的教导，坚定进修六度，不怕任何挫折与阻挠，自心坚固，决不退转，并且用所修一切善根回向净土，愿生西方极乐世界。专一其心，持念佛号，白天与黑夜都没有间断。以下便是临终接引愿，这样修持必得接引往生的胜果。

 

本愿的重点在“发心”。“发菩提心，一向专念”是本经的纲宗，经中多处提到。为了大家能深入了解，所以每处都采集古代大德及经论中的殊胜开示作注释。譬如庐山横看成岭、侧看成峰，远近高低所见不同。所以广引诸家之说，只是为了介绍一个完整的“庐山”。但胜义菩提心也非语言分别之所能知，注中种种言说只是指月的标而已。菩提心是大悲、大愿、大智慧结合一体的心。譬如油灯要有灯心、油与光明才是明灯。发菩提心功德不可思议，经云：“初发心时，便成正觉。”譬如迦陵频伽的幼雏，还没有从蛋壳里出来，它发出的声音已经超过一切诸鸟。十方众生一闻弥陀名号就发起菩提心，这实在是阿弥陀佛的无上恩德、无上慈力。

 

“发菩提心”，现引证唐代朝鲜国净宗大德元晓师在所著的《宗要》说：“一者随事发心。二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者，恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（包）故。如经言：‘发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。’此心果报，虽是菩提，而其花报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如梦幻，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’乃至广说故。如是发心，不可思议。是明顺理发心相也。随事发心，有可退义。不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”

 

《宗要》里面的文字，特别重视“发菩提心”，他说菩提心有两种：⑴随事发心。在《往生要集》也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心。⑵顺理发心。也就是《往生要集》里的缘理菩提心，也就是密教的胜义菩提心（胜义就是指第一义谛，胜义谛）。

 

第一种随事发心跟四弘誓愿是一致的。“烦恼无尽誓愿断”，是如来断德的正因；“法门无量誓愿学”，是如来智德的正因；“众生无边誓愿度”，是如来恩德的正因；所以断德、智德、恩德合起来，就是无上菩提之果——“佛道无上誓愿成”。以上断、智、恩德三心，就是无上菩提的因。从妙因花就结成如来无上菩提的妙果。莲花里面的莲蓬，与花落成熟的莲蓬，虽然只是一个莲实，但它的初生与成熟仍有极大的差别。可是成熟莲蓬中的一切都是从初生的幼果而来，成熟时所含也即是初生时的所含。所以经里说“发心毕竟二无别”。此下还有三句是：“如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。”大家要知道，在这两个心里，初发心的人自己尚未得度，可是首先去度脱的不是自己而是“他”。自己仍在苦海，可是先救别人，所以说初发心更难哪（我们也要珍重自己，真要发了菩提心，千万要护持不要退失）。在这样的烦恼恶浊之中，能发起菩提心，就跟火里生出莲花一样，“是故我礼初发心。”对初发心的人他要顶礼！所以发菩提心很重要。这个心的果报虽是成佛，但是它的花报就是往生净土。因为菩提心是广大无边、无有极限，所以就能感得往生净土，而成佛作为实果。这个就是随事发菩提心。断德、智德、恩德。

 

⑵顺理发心。《宗要》说：“信解诸法，皆如梦幻。”首先应该相信和理解，一切诸法都像幻术所现，像梦中所见。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”有的人读了并不信，得了点美金就不当是幻梦，就当作是命根子，那你就没有真理解，也没有真信。要真正相信诸法都同幻梦。“非有非无”。一般人不是着有边，就是着空边。应知“佛说诸法空，为除诸有故；若复着于空，诸佛不能度”。佛所以说诸法都是空，就因为众生着了“有”，就告诉你是空；你若因此就着于空，那么诸佛也无法度你了。所以就是“非有非空”，不落空有两边，才是《心经》“色不异空，空不异色”的深义。不落二边，才显真谛。真谛是什么？那是“离言绝虑”，须要离开言说，断绝思虑。所以“必须除尽有所得心，方能行至行不到处”。“行不到处”是指众生心行所不能达到的地方。常说“心行路绝”，也正是同义。心的行处也是指思虑所及之处，人们怎样“行”到这个“行不到处”呢？那就必须除尽你有所得的心。所以《心经》说：“以无所得故……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”要先证到无所得，才能远离一切颠倒妄想，证究竟涅槃，成无上正等正觉。一般修行人总是有求有得，求妻求子，求富求贵，求吉祥，求长寿；稍好一点的想得定，想得神通，想有智慧，想说法利生，想开悟，成为什么什么。总之都是有所得心，都在思虑之中，再加上唯喜高谈阔论，最多只是相似般若。所以经云末法中修行者如牛毛，得道者如麟角。所以应该是“离言绝虑”。“依此信解，发广大心，虽不见有烦恼善法（不是说无，是不见。不见什么？不见他们的分别），而不拨无可断可修（拨无就是排除）”。不见有烦恼善法，但他也不排除有烦恼可断、有善法可修，这样就契合中道了。有善法可修，有烦恼可除，这就着到“有”边了；另一个，没有可断，没有可修，又着到“空”边。虽不见烦恼与善法，不妨仍有烦恼可除、善法可修，这正合《金刚经》无众生可度，仍终日度生的妙义。“虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相”。这就是说，虽然仍愿断尽烦恼、修尽善法，可是不违反无愿三昧；虽愿度尽一切众生，可是心中没有能度的我与所度的人。这样才不落二边，随顺于空三昧，随顺于无相三昧。空、无相、无愿称为三昧，也叫做三解脱门。但是一般都把空与无相等体会偏了，成了顽空。把这个无相的“无”字当作“没有”讲了，当成龟毛兔角了，堕入断灭见了。

 

《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”如是的心是不可思议，发起这心的功德是不可思议。这是顺理发菩提心。“随事发心，有可退义”。随事发心的人若遇退缘，可能退失本愿，这是缺点。例如舍利弗发菩提心已修到六住，再前进一步修到七住就不退堕。可是遇见有人向他乞讨眼睛配药治病，他割一个给他，谁知那人说左右不对不能入药，于是忍心割了第二个；那人接到眼睛用鼻子闻了一下，说这眼臭的，扔在地上，拿脚给踩了。舍利弗自想：这个大乘的行持，我办不了，算了，我别度人了，还是自度吧。他就退心了。所以这依事发心有可退义，舍利弗是很好的例子。“不定性人，亦能得发”，没有决定成就者，叫不定性，也可以发。顺理发心没有退转，因为所顺的理，就没有可退转之因了，菩萨性人（决定成菩萨的人是菩萨性），才能得发。“如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽”。这样发心功德无边，诸佛穷劫来说这个发心的功德也说不尽。这两种发菩提心，就是品位有不同，所以上品和下品都是智慧的问题。智慧再差只能生边地。我们现在有人只稀罕神通、稀罕入定，不知道智慧比禅定、神通重要得多。

 

《劝发菩提心文》里头说：“发菩提心，诸善中王。”又引《华严》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”你忘了菩提心，去修种种善法，这是为魔作事业。彭绍升的《无量寿经起信论》：“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。”菩提心就是觉悟的心。佛是什么？佛者觉也，三觉圆满就是佛。“无量光寿是我本觉”，众生妄执成为不觉。背离六尘，反合本觉，叫做始觉。始本不离，直趋究竟，大觉圆满，就是成佛。所以菩提心是诸佛的本源、“众生的慧命”。我们应知道，慧命比我们生命重要亿万倍。你有生命，这是人身的寿命，不见得有慧命。以广大甚深的智慧当作生命，叫做慧命。又诸佛法身拿智慧当寿命，所以叫做慧命。《四教仪》说，末代凡夫，于佛法中起断灭见，伤害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是断了自己的慧命，这是因小失大。这菩提心是众生的慧命，忘失菩提心就是忘失慧命、忘失法身。所以佛教中，师恩比父母恩重。父母给你的是身体和生命，善知识给你的是慧命。因为菩提心是佛本源与众生的慧命，所以“才发此心，已成佛道”。发心是因，成佛是果。圆教妙法，因果同时，所以“初发心时，便成正觉”。菩提心的功德不可思议。本经是三辈往生，都是发菩提心，一向专念。可见发菩提心是首要的事。

 

“修诸功德……昼夜不断”。发了大心，自然生起大行。倘若不修大行，证明所发的心只是狂妄的心，所以应修下文中种种功德。首先是“奉行六波罗蜜，坚固不退”。大行之中，首先是信修六度（六度包括万行）坚决固定，不因任何原因退转改变。“复以善根回向，愿生我国”。又用修习六度万行的种种善根，回向到求生极乐世界。“一心念我”。“一”，在这里指的是纯一坚定的信心，这个心不被他心所转换，不会被别的心——贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心，侵占夺走你的信念。所谓“一心”者，就是坚定的信心，不为他心所动摇。《教行信证》说“信心即是一心”，因为信心就是清净心，清净心就是一心，所以一心就是真实清净纯一的信心。又《探玄记》：“一心者，心无异念故。”《止观》说：“一心者，修此法时，一心专志，心不余缘。”一心念佛，就是念佛时心中专一，只有这句佛号。念时万缘放下，一切都不想，心中没有任何其他念头，就是“心不余缘”。这样念就是一心念。所以愿文中“一心念我（佛）”的意思，就像善导大师所说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。”就这么专念，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念之间都不离开这句佛号。当年他在长安教大家念佛，长安城里头没有不念佛的。善导大师念佛，每念一句佛，口中就一道光。后来净土宗五祖少康大师，也是念一句南无阿弥陀佛，从嘴里出一尊佛像。“昼夜不断”。《净修捷要》说：“始（觉）本（觉）不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明。”又《净语》：“念佛即是自心现。”所以念佛是直接趋向大觉的道路，但若暂尔之间打失了这一句，便立即堕在无明之中。所以愿中指出应该念念相继，白天黑夜都不间断。大家应注意，持名往生确是易行道，比任何其他法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一气贯通的，真发了菩提心，必然会走上一心专念、无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。

 

第二十、临终接引愿。以上第十九是因，本愿是修因所得的果。愿文大意是：如以上发心勤修，念佛不断，求生净土的人，在“临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前”，阿弥陀佛同西方众多的大菩萨，一齐出现在这人之前，接引他往生。只经过“须臾之间”，大约四十八分钟的时间，就已生到极乐国土，“作阿惟越致菩萨”，称为不退转菩萨。这愿若不成就，我不成佛。这个临终接引愿十分重要，因为人在临终时正是极度昏乱与颠倒。宋代很有名的高僧灵芝大师说：“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”正当临终时，人的识神已经昏乱，不能做主。“善恶业种，无不发现”。你这一生所作的善事、所作的恶事，在你自己八识心田所留的种子都要发现。人在临死时，他一生所作所为都要在心里头出现。作了坏事，心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛。种类很多。或者贪恋世间，不能放下；或者猖狂发疯，种种恶相，都叫做颠倒。所以临终的时候，四大分离已经苦不可言，再加上颠倒，这个时候想用功（有很多人还希望临终能用功），凡夫是很难办到，要是没有特殊的修持，那就是不可能了。现在所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。幽溪大师的《圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是他浩浩荡荡的如同洪水一般的见惑、思惑，实在并没有断。不但没有断，连伏都没有伏，压伏一下都没有办到。在这种情况下，而能在临终的时候，“心不颠倒”，能念佛，“原非自力而能主持”，单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力，不能主持（种种的因缘来干扰），所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。这个时候，完全是仗弥陀来接引救济的大力。虽然本不是正念，可是能生正念。所以“心不颠倒”，往生极乐，这全仗佛的加被力。我们现在做一点事情，都在佛的加被之下，才能够圆满你的所愿。大家日常念诵的《阿弥陀经》，秦代鸠摩罗什大师所译，这段经文是：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”罗什大师因为“秦人尚简”（中国人喜欢文字简要），所以译文极简，但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒、往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译叫做《称赞净土佛摄受经》文字较详，经义明显。经文是：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，让临终的人心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》就更加清楚，经文是：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。”他看见佛来接了，就欢喜了、放心了。佛这个时候，“入无翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”以上《悲华经》的文更详尽，因佛来接，临终之人生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切烦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以生大欢喜心。这个“大”字，不是与小相对的大，是绝对的大，是《大方广佛华严经》的大。当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住正念，并得无生法忍（安住在无生法中，八地以上菩萨才能契证），所以命终之后，必定往生极乐世界。所以《唐译》与《悲华经》帮助《秦译》显明净土法门是他力门果教派。这与本经愿文完全一致。所以“临终接引”是非常重要。

 

善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”佛所以出现于世，唯独就是要说弥陀本愿之海。那其余说那些是什么，怎么说“唯说”呢？如果不能接受，就这两句话还不能懂。所以“佛经语深”！一个法门的深浅，不在于名词术语之多繁难。就这两句话有什么难懂，但只有佛跟佛才能究竟彻底。所以这才能体会难闻。往往在大家看见很平常的语句之中，而最深最奇特之法在里面。

 

“作阿惟越致菩萨”。阿惟越致即阿鞞跋致，翻译华文就是不退转，这是菩萨的阶位。不退有三类：第一、位不退。所得到的地位不再降低，已经作了圣人的同流（入圣流），不再往下退变为凡夫了。藏教的初果（证了小果）已入了圣流，他就不是凡夫了，当然还要七个来回才最后证果。还有通教的见地、别教的初住、圆教的初信，这都可以达到位不退。第二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退为只求自度的二乘，度生之行不退，须要别教的十向、圆教的十信、通教的菩萨，藏教根本没有资格，他没有发大乘心。第三、念不退。是“念念流入萨婆若海”。萨婆若海就是如来的智慧之海。你每一念都流入如来智慧之海，那远远不是凡夫了。这须要别教的初地才到念不退。别教是纯一大乘的教，别教的菩萨正是通常所说的地上菩萨，这才能到念不退。念不退，心心流入萨婆若海。正因念念都是如来智慧，所以别教地上菩萨才能达到这个境界。远离两边，妙契中道，破一分无明、见一分法身，才开始证到念不退。所以明真长老跟我说：“这个念头还是老跑。”那就不是念念流入萨婆若海，这都是真实话，他没有吹嘘自己。往往因为这些大德说他真实的话，我们就赞叹。所以别教要登地，圆教到初住，才是破无明（禅宗开悟是短一个时间伏了无明，能见法身，但那是刹那间事，是初关；要能安住于法身就是破重关）。念念流入是破无明了，不是悟，悟当然是证悟，能够见一见法身是有所证，但证底下加了一个悟字，不是单纯地证。可见本愿十方众生蒙佛接引，往生极乐世界，都是阿鞞跋致。《要解》又说：“今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十恶带业往生，也同于地上菩萨同证三不退，这实在是十方世界之所无，极乐净土所独有。所以蕅益大师赞叹极乐，说极乐之最殊胜者在于它的凡圣同居土。凡夫去了就是阿鞞跋致。他虽然是阿鞞跋致，他不退转了，可是他还是凡夫；虽是凡夫，可是他已是阿鞞跋致。这十方世界之所无，是情见所不能达到的地方。所以印光大师赞叹说：释迦牟尼佛来注《阿弥陀经》，也不能超过蕅益大师。就在这个地方。这一个十分矛盾的在极乐世界统一了，完全是弥陀大愿之力！为什么你念《药师经》修得非常相应，药师佛说：临终的时候，我派多少菩萨护送你到极乐世界。因为此土众生往生到极乐世界，一般还都是生到凡圣同居土，不是生到方便有余土、实报庄严土，所以还是容易去。那往生之后所贵者，就是成为阿鞞跋致。所以十方诸佛赞叹就是如此，又容易又殊胜。你容易得到的东西往往是不殊胜，殊胜的东西往往不容易得到。往生极乐是第一容易、第一殊胜，极容易、极殊胜，同时并得，真是不可思议。所以蕅益大师赞叹：是十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝（胜是殊胜，异是奇异，超是超出，绝是绝妙），言思莫及。“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”蕅益大师的赞叹是发自肺腑。极乐世界的凡圣同居土是这样的超情离见，这是极乐唯一独特超异之处。凡夫往生都不退转，并且寿命无量，所以都是决定成佛，这不是凡夫卜度计较的思惟心所能测。如果不是当人的妙明真心，众生本有的佛性登峰造极，持名的奇异功德，弥陀大愿的弘力，如何能有这样殊胜的妙果。这正是六字洪名一乘愿海的不可思议功德。就像射箭箭靶子的红心，第十八愿、闻名往生都是阿鞞跋致，是红心当中的红心。所以宗门常说：好手当中称好手，红心里面中红心。