本经的殊胜在于契理契机。既契合于理，又契合于机。“机”是机缘、时机。“理”就是实际理体，真实之际，它理性的本体，也就是真如实相。所谓契理，就是契合真如，契合实相，契合真实的本际，它的本来。为什么说本经是契理呢？因为本经是“住真实慧”，阿弥陀佛住真实智慧。所有参加法会的圣众，都是在“开化显示真实之际”，要把真实之本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生？就要给众生“惠以真实之利”。都是真实，纯一真实，所以真实就是理体。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》的事事无碍、十玄妙门，《无量寿经》都有，所以《无量寿经》是中本的《华严经》。那么这个一真法界，《华严》秘奥的理体，就是蕅益大师的话，正在《无量寿经》，所以说契理。至于契机，契合大家的机缘，更是《无量寿经》最独特的殊胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。“上上根者正好全体承当”，上根中的上根，遇见了这个法门正好是如龙得水，就可以全体承当。一般人是承当不起来的，能够信、能够修，但是不敢承当，不敢如实的这么信，他所信的很浅。“下下根者亦可依之得度”，下根中的下根，也可依止这个法门而得到度脱。所以说契大众的根机，这个法门是希有的。上则文殊、普贤法身大士，也都是发愿往生；下至《观经》的五逆十恶，临终地狱相现，念十声佛，亦必随愿往生。

举一个现代的例子：这是江苏的一位人民代表，叫王胜宣。他同父异母的弟弟，因为过去所谓三妻四妾，父亲是一个，母亲不是一个，过去叫做姨太太，姨太太生的弟弟比他小。这位王居士是印光法师的弟子，老修行，是个名医，在他最盛的时期，一天收入一两黄金。他人很好，对于四众弟子施诊看病不花钱，困难的他施药，再需要的还可以给你点钱。所以王居士这方面很难得，跟我很熟，他说自己弟弟的实际事情，已经看见地狱了，跟经上说的一样，这是真人真事。他的弟弟，姨太太所生，就娇惯了一些，阔少爷，在外头吃喝嫖赌的玩乐，也没有什么其他更严重的罪恶，就是不务正业。后来得了肺病，过去叫肺结核，没法治，病得要死了，在临死的时候，就叫他哥哥来，因为他知道哥哥是信佛。他说：“不好了，我看见地狱相了，我要入地狱了。”非常恐慌。这个病人只有在母亲死的时候，家里请了出家人来做佛事，大家念佛，他跟着念过佛，除此之外平常没有修行，也懂得一点点，现在看见地狱了，也知道有念佛法门。哥哥就说：“你还不赶紧念佛。”他就念佛，很真诚的念了一小段时间之后，告诉哥哥：“西方三圣来接引了。”这就是现代的事情，王居士跟我说的时候就是在文化大革命之前不久。所以《观经》上说的，下品的五逆十恶，临终看见地狱相了，遇见善知识给他讲了净土法门，这时观想是观不成了，就念南无阿弥陀佛，念到十声就可以往生。所以这种情况也能得度。但是大家要知道，这种情况之念，念得比我们真哪！我《资粮》就说，看见人就在那油锅里头炸，就好像我们炸油饼似的在那炸，马上就轮到自己了，这时念佛求救之心恳切，什么都放下了。这时还有什么放不下的？还想到我有两万块钱存款在银行，交给谁？都不想了。只要“专诚”，专诚这十念就解决问题。古代的事情往往有的年代太久了，也可能觉得有些传闻失实，这就等于当事人跟我说的。所以这样都行，往生极乐世界，横出三界，圆登四土，就与“诸上善人聚会一处”，与文殊、普贤、观音、势至，也都平等了。可见此法门之究竟方便，善应群机。

又契机者，就是应乎时机，符合时代。这个时代就是如此，科学发达，一切都在高速发展，自动化，电子时代，什么都是一按旋钮就解决问题，将来要没有科学知识没法生活，掌握的知识要很多，种种改进都需要你赶得上时代。社会在进步，也要求你有觉悟，要为四化贡献力量，所以这些要求都使你很忙，因此像古时候那种修持，要闭关多少年，在山林里什么都不问，少数人是可以，多数这样就不行了，就不符合时代了，也不允许了。出家人也不行，我们开佛教协会，听见很多出家人在那抱怨发牢骚，说现在庙都公开了，从早上起来就是一把笤帚，早上起来扫树叶，下午扫糖纸果皮，一把笤帚扫不停，前殿后殿，累得腰酸腿疼。那怎么办呢？净土法门可以。我就说，你这个笤帚正好念佛，扫一下念一句，“南无阿弥陀佛”，这就是方法。古时候就有人这样解决问题的，这个人很出名，是我的本家姓黄，名字不传了，叫黄打铁，铁匠。过去在作坊中的工人就等于是奴隶，从早打到晚很累很累，他很穷就在这打铁当徒弟，靠打铁换一碗饭吃。一天，来了一位出家人，别人都不礼待他，他还是供养了他。出家人觉得他很难得，就跟他讲讲。他说：我现在没有别的想法，我太苦了，只想出我这个苦。出家人跟他讲：要想出苦教你一个办法，就念南无阿弥陀佛，跟他讲讲道理，说现在就可以利用你这个工作念哪，你抡起榔头打铁的时候，打一下念一句（旧式的打铁，不像现在首钢这么进步，自动化、机械化。那时就要烧炉子，拉风箱，就这么扯来扯去等于是鼓风，把块铁烧红之后，拿出来用钳子夹住，抡起榔头打，很辛苦的）；拉风箱，拉一下念一句，他就念。这么过了两三个月，旁边的人就笑话他说：你这穷鬼，倒霉呀，活见鬼，你已经累得要死，还加上念佛，不会更累吗？算了吧。他说：“不对！你们说的不对，我这几十天下来，一边劳动、一边念的时候，我觉得炉子也不那么热，榔头也不那么重，我还要念。”就这么坚持念了三年。一天跟他的妻子说：“明天给我换一身新洗的衣服，我要回家。”从来没听说你还有家？那他既然说了，就准备了一身。一清早自己稍微洗洗，换了一身新洗的衣服，又开始烧铁、拉风箱，拉一下“南无阿弥陀佛……”，这个铁烧红了，又拿锤子打，打一下念一句，把这个铁打成功了、成了器，大小都合乎规格了。他就把大锤头一放，锤的头在地下，锤的柄在上面，两手扶着这个锤子柄，站在那儿，他说（打铁有时要用小锤子给指一下方向，大锤子打）：“叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方。”怎么叫太平时？太平就是好时候，我到西方了。他不说话了，站在那儿。大家再去看，没气死了。所谓“立亡”！打完铁坐脱立亡。他没有好多什么其他的知识，就是一句名号。所以忙乱之中都是可以的，将来的社会，恐怕这个发展也是趋向于高速度，只有这样的法门，才真能够度众生。所以持名之法就最为方便，“随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐”。哪都可以，不要跑到山林里藏躲起来去修；什么时候都可以念，不一定要闭关盘坐起来那么去念。而且净土宗之妙，在于“不离佛法，而行世法”。人既然在世间就有些世法，一个庙里要维持大家的生活，这里就有好多世法。而净土法门，不要离开佛法就行了世法。“不废世法，而证佛法”。（这是沈善登老居士的话，清朝一个大佛教徒、大居士）不必要废除这些世法，才能够证佛法，即在这个世法之中就证了佛法。这就是应机之妙。 

如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后一百年，正表此经能契于当前及未来之社会。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这就表示，这个经是符合社会的情况，符合大家的时机，真俗并照，事理圆融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但是净土群经的纲要，更是一大藏教的指归（净土这么多经，这部《无量寿经》是纲要。“一大藏教”，三藏十二部，要以这个为归宿。所以八十一卷《华严》最后，《普贤行愿》十大愿王导归极乐）。而且实在也是此界和他方，现在未来一切众生要离苦得乐，究竟菩提之法要，都共同要依止这个方法，这个就极为殊胜。所以念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔诚祈求两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。

贰 概要 

概要，就是相当于一部经的概论，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：一、教起因缘。为什么要起这个教？必定有它的因缘，所以这是首先应当说明的。二、本经体性。我们要解释这个经，先要明白这个经是以什么为体性，它的体性是什么？不然就只是研究些事相，它的本体是什么不明白，就很不深入。三、一经宗趣。它的宗旨、趣向是什么？这也是我们要研究一部经首先应该先知道的。四、方便力用，它有什么作用？方便的力用。就是大家可以做得到的，能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，根本做不到，那对于我们来说，我们做不到那就是没有用，要有方便的力用。五、所被根器。什么根器合适。六、藏教所摄。是属于哪一藏、哪一教。七、部类差别。是哪一部、哪一类。八、译会校释。这一部经有多少翻译、多少会集、多少删校、多少注释。九、总释名题。是讲本经的题目，这个在五重玄义是把它搁在第一项的，先讲题目。经的名字是十分重要的。十、正释经义，才叫正解经文了。一共是十类。这个就是等于一个纲要，我们要知道一部书，先要明白它的纲要。就好像一个网子似的，衣服似的，知道它的纲领了，那么纲举目张，你就自然而然有一个总的概念。不然这个不明白你去读书，就是枝枝节节的，有一点好处，但是不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体性，理解得就非常肤浅了。 

一 教起因缘 

教起因缘又分两步：一、就是普通的一切经典起的因缘；二、单说《无量寿经》这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己，我们要研究的是《无量寿经》。至于大教和净土法门的兴起，就是下面这一段了：“夫一切法，不离因缘”，一切法都从因缘所生，释迦牟尼佛的这个教兴起于世间，就有无量的因缘。而无量的因缘之中，唯一最重要的是一件大事因缘。是大事情，不是一般的有因有缘。我们知道《法华经》和《华严经》属于圆教，这是我们佛经之中最圆融无碍最高最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。譬如：太阳刚一出来，太阳的光线先照在高山顶上，只有高山顶上这种最高的根器，才能听得懂《华严》。等太阳落又只照到山顶，山底下就看不见太阳了。所以日出先照高山，日落还是照到高山。释迦牟尼佛四十几年说法，很多弟子一直跟着都培养成熟了，这时才说《法华》，但是《法华》会上还有五千弟子退席。说今天听讲，忽然有三分之一都出去不听了，说《法华》时就是如此。佛说：“如是增上慢人，退亦佳矣！”退出去也好。听不懂就是听不懂，勉强不得的，圆教的法很难懂。那什么是大事因缘呢？《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”诸佛、十方的世尊，都是以唯一的大事因缘的缘故，而出现于世。咱们这个世界出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多佛，十方一切诸佛出现于世，是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘呢？“唯以佛之知见，示悟众生。”佛要把佛之所知、佛之所见，来开示、开发众生的本心，使众生得到悟解，让众生同于佛的知见，就为这样一个大事因缘。这是日没所照的高山、所说的话。《华严》那是日出所照的，佛一成佛先说《华严》，说了大家都不懂，佛就想涅槃了，后来开始说小乘教。《华严性起品》说：“如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。”佛有十号：如来、应供、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、世尊、等正觉，这里是简称。佛从本性所起的正法是不可思议。为什么这么说呢？这样的一个佛性起的正法，“非少因缘”，不是一个很少的因缘，而有佛出现于世。以十种无量无数百千阿僧祗（“阿僧祗”是个大得说不出来的数，就是无量）因缘，就是无量的因缘，“成等正觉出现于世”。佛之成佛是无量的因缘才成了佛，在世间出现。“乃至广说如是等无量因缘”，还可以说无量无量的因缘。实际上只为了一个大事因缘。大事因缘是什么？“唯欲众生开示佛知见故”。“唯欲”，唯一就是愿意众生能够开示佛知见故。所以我们请人时总说开示，这“开示”两个字就从这儿来。佛说开示，就是让众生能够开佛知见、悟佛知见。大事因缘是开示悟入佛的知见。那么开示就是佛方面的事情，佛把佛的知见开出来、表示出来；而众生能够“悟”，悟佛的知见，而“入”，证入佛的知见。大家今天舍离了家庭，舍离了世间的种种享受，行作沙门，也是一件大事因缘。这个大事因缘，也就应当要能开自己的佛的知见，悟佛的知见。佛之出兴就为了这么一件事。我们学佛，就是要学这件事，我们也就是要继承这件事。《华严》是佛最初所说，《法华》是最后的垂教，说了《法华》就说《涅槃》了。自始至终，唯为了这样一个大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。能够“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”。也就是愿一切众生开明本心。佛的知见，不是佛另外把一些道理给你灌进来，像录音带似的，那有什么价值。实际佛之知见是什么？释迦牟尼在腊八这天夜睹明星成道，头一句话就说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这是佛的知见。一切众生都有佛的智慧和德相，跟释迦牟尼佛、毗卢遮那佛是一样的，不但智慧是一样的，功德之相也是一样的，这是佛的知见。也就是愿一切众生开明本心同佛知见，你跟佛的知见就一样了。因为这是众生本来具有的，佛给开一开，一下子就豁然大悟，同于佛的知见，等成正觉，你也就成佛了。佛之度化众生的心愿，这就是佛唯一的大慈大悲的本愿。“本经兴起亦复如是”，佛的大事因缘都是因为如此，那么本经的兴起也是这样。例如：玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》为《称赞净土佛摄受经》说：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。”所以这一切众生，皆具如来智慧德相是佛的知见；十念就往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见；这样的殊胜法门，“非九界众生自力所能信解”，不是九界众生、包括菩萨的自力，所能够相信了解的，因为这是佛的知见。所以我们一定要知道，我们研究净土法门，就是看到如是利益安乐大事因缘。这样殊胜的利益安乐，离开五恶、五痛、五烧，而得到清净圆满的法乐，这样的大事因缘，说诚谛语，所以告诉大家，要念阿弥陀佛求生极乐世界。可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，都是一样的大事因缘。

莲池大师的《弥陀疏钞》，这部著作，我们作为一个佛教徒，不管是不是净土宗，都应当熟读。它和《弥陀要解》这两部书，是咱们中国的净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的《弥陀疏钞》，这里处处皈依自心，那是非常之透彻、非常之圆满。《弥陀要解》是非常之简要、非常之殊胜。所以印光大师称赞，在所有的注解之中，以这部注解最殊胜，就是释迦牟尼佛自己拿笔来再写一个注解，也不能超过《弥陀要解》。印光老法师这个话也是很殊胜、很了不起，一般人也说不出来。我们要善于读书，不就是广，有的人读藏读几遍，都有功德。但是你要抓住最重要的精华，在这里能够得到法益，看来这还是契合我们的机、契合时机。就好像现在把种种维生素收敛在一个药丸里，你不要去吃那么多蔬菜水果粮食，才能得到这些所需的营养，一个药丸就都够了。这精华的经论也是如此。《弥陀疏钞》讲：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。”只要一心、一个念头，不是杂念，妄想纷飞，清清净净的一条心，老老实实持名号，这样的结果就往生，不会再退了。而且你真正发了心，有了信愿再持名，“现生就不退”。这个是很难相信的话，他这“即得不退”，应当包括我所说的“现生就不退”了。而这个意思，很多人是不能够懂得到的，以为往生之后才不退。“此乃直指凡夫自心究竟成佛”，为什么能如此？就是直指凡夫每一个人的本心，究竟成佛。不然怎么就光念念就能不退？因为无量阿僧祗的无量无边功德本来都具足，在一念清净的时候一切都放下了，妄想执着都没有了，那本来就显现，所以这是一个直指。“若能谛信”，你能够真实地信受，“何须遍历三乘”，哪里须要把三乘的教都一点点去读，一点一点去练习，用不着。“久经多劫”，经历很多的时劫，那就千生万生。你现在可以“不越一念，顿证菩提”。就在这一念之中可以顿证菩提，“岂非大事”，这还不是大事是什么啊！所以莲池大师也说明，往生净土就是大事。佛之出兴于世就是为了这样一个大事因缘，把佛的知见告诉大家，只要一心持名就可以不退，顿证菩提，也就是同佛知见了，那还不是大事是什么！可见净土宗正是直指顿证之法。所以过去禅宗、净土在国内是打了好几百年的官司，总是说净土宗浅、不行，而不知道净土宗就是直指顿证之法，“是心是佛，是心作佛”。你念佛是是心作佛，是心就是佛，那不就直指你这个心是佛吗？非得点着鼻子叫你法名，谁谁谁你是佛，这就是禅宗最高的开示。那这里有什么两样？普遍都给证明了，是心是佛。以为这个消极求往生、求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为，这都是过去因为没有很好人去研究，在此作一种错误的偏见。实在就是“以念佛心，入佛知见”，我们现在就是以念“南无阿弥陀佛”这样一个心，就入到佛的知见里边去了。还有比这更直捷的吗？所以净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明《无量寿经》兴起的因缘，这里分了五项。

甲 称性极谈 如来正说 

《华严》《法华》均是圆顿称性之教。是称佛本性的，不是权说，所以三乘教是权说，就是权巧地说，因为众生的根机不够，只好这么说众生才能明白。例如：中学生念物理学，电流等于什么？等于电压，是一个常数，用符号U表示，电阻用R表示，电流是用I表示，I等于什么？U被R除。这就是权说。实际上没有这个事，实际应该就是微分。du是被除数，被dr除，然后等于di。那个欧姆定律，就是权说。先得念权说，真实的告诉你不懂。所以科学也是如此，你只懂到这儿，现在要把微分端出来，你就没办法，首先这一关过不去了。佛法也是如此，说了《华严》大家不懂，所以讲了阿含部等等很多经典。现在这成实宗、俱舍宗，都属于小乘，所以《成实论》、《俱舍论》都是权说。因为大家不能接受高的，只能接受这个。但是这个也有好处，就知道一个电压、电流、电阻三个的关系，那电压大，电流就大；电阻大，电流就小，这个关系还是很重要。虽然它不真实，但是它能马上让你得到一个概念。所以先说小教，然后说始教，开始说大教，分小、始、终、顿、圆。先说《华严》，说了不懂之后，开始说小、始，这不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成了阿罗汉自了就算完了。但是开始要启发众生更发大心，法相、唯识就属于这一类；《大乘起信论》是终教；然后是顿教、圆教；说到圆教才是称性之教。《华严》《法华》都是圆顿的称性之教。“但其归趣，却在本经”。这两部经哪里算是它的归宿，却在《无量寿经》里。我这个话，是根据蕅益大师的话，蕅益大师称赞《阿弥陀经》（《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经，《阿弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本；《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。再把《华严》加进去，那就是《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是中本，《华严经》是大本，都同一部类），也就是《无量寿经》说：“绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”“绝待”就是绝了对待。咱们都是对待法，说是就有非，说生就有灭，都是相对的。它是绝对的，就绝待，没有对待。《维摩诘经》就“不二法门”。一个二就是有对待，俩。说“不二”，谁跟谁对待？不二法门。绝待的圆融是不可思议的，这就是《华严》跟《法华》。“奥藏”，“藏”就是藏也，汇聚、深奥的内容。“秘”，最深、最精、最微妙，大家不能理解了，称之为秘。佛法没有什么保密的，但是这个道理大家听了跟不听一样，就称为“秘”了。这是个秘藏。所以达摩祖师临终让几个弟子各说自己的心得，说来说去最后慧可大师一句话不发，就站那屹立不动，依一而立。达摩就赞曰：“子得吾之髓矣！”你得了我的髓，这髓就得的是心要。所以“《华严》的奥藏，《法华》的秘髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南针，都不出于《阿弥陀经》、《无量寿经》矣”。这是大德的话，蕅益大师，印光大师称赞了；莲池大师，大家公认是弥陀化身。这样大德的话很多人现在不大注意，现在我们要好好地去注意，好好地去领会，所以本经是称性极谈。

日本大德道隐所著《无量寿经甄解》，这个书很深，可惜我缺了三分之一，传印师在日本也找不到，确实有他的见解。他说：“五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。”现在是五浊恶世，就像《阿弥陀经》中五浊，就是见浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，命浊。造恶，人人都在造恶，国内国外都一样，造恶的人太多。“圣道一种今时难修”，释迦牟尼佛所传的圣道，现在人太恶、人太坏，很难修。过去完全按照两三千年前释迦牟尼佛时那个制度、那种修持方法，现在的人很困难了，根器不够了。而且“其难非一”，难度不是一点。“特此一门”，特独有净土这一门，是“至圆极顿”。在圆，它是至圆，到头了；顿是极顿，登峰造极了，到了顶巅。“而且由其简易直捷”，因为本经很深、很殊胜，又简单容易、直捷了当，所念的这句“南无阿弥陀佛”，就是你的本心。所以“念念唤醒自己”，一句一句就是把自己唤醒，现在你睡着了在做梦，所以“一切有为法，如梦幻泡影”。大家都在有为法里头，是如梦如幻，在做梦。现在就要把自己叫醒，就像打麻醉药打过了头就要死了，再要恢复知觉，就喊他名字，比方是我，就喊黄念祖…就叫醒了。现在我们念南无阿弥陀佛，就是自己唤醒自己，所以直捷，佛出世的“正说”偏在斯经。佛有许多各种的权说、或者委曲的说，不得不委曲，因为大家只是这个水平，都说出来听不懂，只好跟你说一种方法，现在去做先得好处，所以就委屈，那不是正说。所以佛也说，佛的种种教是可以有矛盾的。如《大乘起信论》就得三大阿僧祗劫成佛，到圆教就刹那可以成佛，这不就矛盾了？所以佛就说“依了义，不依不了义”。佛已经替你做好了选择，要依止了义教，不去依止那个不了义教。现在学唯识的人攻击净土，就是不了义教攻击了义教，这不很明义嘛，它始教攻击圆教。“一代所说归此经”，这赞叹到极点了，佛的一代所说的都归到这部《无量寿经》。“如众水归于大海”，像天下的一切水都流归大海，中国三条江，珠江、黄河、扬子江都流到海里去。所以一切经最后都要流到极乐世界、弥陀的大愿之海。“由此言之”，这么来说，“百万阿僧祗因缘而起《华严》之典”，《华严》之典，佛说有百万阿僧祗的因缘。“一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序”。这两部经，也就是为《无量寿经》作前面的引言、序论，引归到《无量寿经》。所以我们也须要知道，百花齐放种种的都应当有所了解，然后根据自己多生的宿慧和根器，选择一门去精修。法法都是导归圆顿，都是极殊胜的，但是不修总是不行。“说食数宝”，只会说今天有什么好吃的，给人家的宝贝数数，多少绿宝石、多少红宝石、多少金刚钻、多少珍珠，帐目一点也不错，与你无关，都不是你的，我们就是要注重修行。所谓《甄解》这一段话，就是说《华严》《法华》两经只是《无量寿经》的一个导引。那本经“正是一大藏教的指归”，所指出的归宿之处。佛说了一大藏教，是拿这部《无量寿经》作为还家的归宿。

《华严经》经末，最后一卷，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。所以把《普贤行愿品》也列入净土五经之一。《华严》八十卷，讲了那么多玄妙，最后还是“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。归到这儿了，就是一个证明。圣教如旃檀，片片皆香，法法都圆顿，本无高下。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”“唯以众生垢重障深”，心中的污垢很重、很深，心也很粗、智慧也很浅。“饥遇王膳，而不能沾”，你是饿了，碰见国王摆了宴席就不敢去动筷子，虽有你没法吃，别的法虽然好，你不敢动。比方法相，最后是唯识观，那很殊胜，这一切都唯识所现，观到一切都唯识不就平等解脱了？但是你在实践上这么去用、去观，平平常常的时候可以，真正问题一来就不行了，他这里就是用不上。“唯本经持名一法，乃易行道，是人人能修”，这是个易行之道，是人人都可以去做的。