《无量寿经讲座》05（概要）

2016-01-25 17:00:25 点击数：

 

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

 

有人对于这个又有所误解，一听说净土法门是易行道，那就不需要费力，那么我就轻轻松松的成天看我的电视、打我的扑克，念几句就易行道，这就表示你根本就没有愿力。所谓易行道是和其他的法门相比，参禅、持咒、修密、作教观、打坐种种的八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到解脱、得到成就，所以称之为“易行道”。不等于说放逸懈怠也能达到目的，那不行。我常说：极乐世界的大学要求考分最低，有个二三百分就可以考取，但是交白卷总是考不取。一般好学校都要五百几十分，四百分以上才有希望，极乐世界二百分就行，可是你也得发菩提心、也得一向专念、也得做种种功德，修出世三福，比那考五百几十分的就容易多了。而且这个学校去了之后没有降级、开除、留班，出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦，都成佛，这就是它的特殊之处。“易行道”要这么体会。这个都不行，那别的就更不行了。但是这个，如果不是一番真实发心，真实修持，照样还是虚度一生。 

《大势至菩萨念佛圆通章》，主张“净念相继”，就可以“自得心开”，即凡夫心，开佛知见。净念相继是什么呢？就是我很清净的念，不是又想这个、又想那个，心里没有别的，都放下了，可是我这一句佛号没有放下，一句接着一句，这叫净念相继。这样不是很容易吗？自然得到心开。当然，真正要去做，做了之后就知道还不是很容易，还要很发心祈祷佛力加被，也须要很努力才能做得到。往往是一念佛之后，反而妄念纷飞，不是昏沉就是散乱，所以也不是件容易的事。能做到净念相继，就必定自得心开。可是念到净念相继，是人人能做得到的。“即凡夫心，开佛知见”，就是我们凡夫的心，很恶浊、很粗浅、很愚痴，这样一个心就能开出来佛的知见，就跟释迦牟尼佛，一切法、人天导师，法中之王，圣中之圣，这样大智慧的知见相同（禅宗的三关齐破就见与佛齐）。就我们这个父母所生之身，即身是可以做到的。至于根器浅的人，如果能够“至心信乐”，至心的相信、至心的欢喜。佛经最后说皆大欢喜，你闻到法之后应该生起欢喜心。我的老师听到净土法门之后，就在房子里一个人笑，呵呵呵笑了一两天。他就说：“这回我可真有办法能出去了，这个六道轮回，欢喜！”听见这个净土法门，你至心的相信这个法，你就可以乐，愿生彼国，乃至十念。你只要念到十念，临命终时，就蒙着佛的摄受，便生极乐。是佛来摄受你，不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊，是“他力法门”，仗他力。一个人在临终是最困难的时候，是最不容易修行的时候，完全靠自力是做不到的，但是净土法门，只要真正信愿持名，在临终的时候，佛就现在你的身前，以佛的三昧力、神通力加持你，使你的心不乱，也入三昧、入神通，而能够清净念佛，随佛往生。所谓净土法门最特殊在这儿，称为他力门，果教派。从果上起修，不是单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自力，自己的力量开悟，当然开悟之后有时还不能断除后有，还要转世。所以往往禅宗开悟之后，像莲池、蕅益大师、永明大师都归到念佛。如果参禅开悟，不弘扬净土、修净土，有这么句话，管保老兄欠悟在，你还悟的不够。因为参禅之后还不见得就能够证，像苏东坡前生就是开悟的人，第二生变成苏东坡了。净土法门，哪怕能够信乐念佛，蒙佛摄受，往生极乐，花开见佛，听佛说法，你就悟入无生法忍。“奇妙疾捷”，这是最奇特、最微妙、最快、最直捷，“莫过于是”，没有再超过这个了。“一切众生由此得度，十方如来乃称本怀”，这才称了十方诸佛的心愿。佛为什么要成佛？就是为了要救度一切众生。“又本经所宣，乃是如来真实纯一之法”，真实之法，纯一之法，“无有权曲”，不是权巧方便、委曲之说，所以叫做正说。我们要说的这部经，就是“称性极谈，如来正说”。“又如来称其本性，和盘托出”，如来称自己的如来佛性，把这个法门全盘给托出来了，毫无保留，都给我们了。所以这一句南无阿弥陀佛，就是释迦牟尼在这个地球上所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了，所以说“称性”。又《无量寿经》中佛说：一切含灵，都是因为这个经而得度脱。在称性中是登峰造极之谈，所以称为“称性极谈”。如来要称他的本心广度众生，有这样一个微妙法门，所以就来说《无量寿经》，大家都因此而得度，佛方才称他的本心了。 

乙 三根普被 圣凡齐收 

“普被三根”。夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》《法华》等等圆教专接上上根人，大智慧如舍利弗，大神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，很多殊胜的事是不见不闻，如聋如盲。他们都跟瞎子、聋子一样。就连小乘的极果，也就是大阿罗汉，还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了，“故云下根绝分”。所以圆教就不能够救度下根的人了。至于小始诸教，佛开始权说，如何修持等等去证阿罗汉，只接一些权小之机。小乘权教的根器，不是实教。那么对于上根则有教浅机深之失，这个教很浅，他的根机很深，就不满意不想学。所以下面的合适了，上面又不合适，也不应机。只有本经的持名念佛法门，是圣凡齐收，利钝悉被。“彻上”，如文殊普贤。普贤菩萨在《行愿品》里有四句：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”普贤菩萨求往生。文殊菩萨大智慧，现在参禅的人还能超过文殊吗？他就是把七言变成五言了：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”一样的话。所以释迦牟尼佛也就是毗卢遮那佛，左右两位文殊、普贤，都发愿求生极乐。又如《无量寿经》云：“佛告弥勒（将来弥勒成佛也还要宏扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机，后是弥勒菩萨当机，嘱咐弥勒菩萨了），于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”所以这七百二十亿菩萨，都是现在这个世界，佛就预告弥勒，有七百二十亿菩萨已经种植了种种德的根本，要生到极乐世界。这不都是上根吗？“彻下”，那就是《观经》中五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根，阿伽陀药（一种圣药），能愈万病。故本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”凡是遇到《无量寿经》的，随你的心意，都可以得到度脱。本经是“普被三根”。 

再特别说一下，这个经是“圣凡齐收”，对我们的凡夫来说，这个恩就更深了，咱们凡夫又碰到末法，众生福慧更浅薄了，垢重障深，如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了，所以对我们就更重要了。有这样一个方便法门，你就是“信愿持名”，真信发愿，愿意求生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿，就念名号，所谓信愿行，那你就可以“功超累劫”。就可以超过别人要花多少劫才能圆满的功德，往生到极乐世界，“径登不退”，只有进步，没有退步。所以若没有这样的微妙法门，凡夫何能度此生死业海。这个生死业海茫茫无尽无边，而且修行人是进一退九，这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人，十年之后再查查能够保持个个都是进步吗？很难。也不是他现在就有这种心想退，可是遇见种种因缘的牵引使得他不知不觉就退了，所以可怕就在此。上面举例说一个美国的老和尚，因缘很好，他看没有帮手，就回国找两个年轻的和尚跟他到美国，将来可以继灯吧。但是到了美国，如果不会开汽车、说英文，那就没有用了。先要学这两件事，等学好了之后这两个都不是和尚了，这个世界退缘多。所以“大悲慈父，两土导师”，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，怜念我等，开此净土法门，显出此界的苦、极乐的乐，来激扬我们沉迷的众生。“此大火聚”，刚才说这两个和尚本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，这是个大火聚。“彼是清凉池”，极乐世界没有退转，都是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转。“宝莲花在前”，极乐世界宝莲花池在我们的前面。“刀山在后”，这个世界种种苦痛就要受报。退就是堕，堕就是堕落，刀山剑树在我们背后，要受报的，不是好玩的。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，再加上持佛名号，便得度脱。生到彼国之后，见佛闻法，得无上果，从有念而入无念（就是离念），因往生而契无生（因为往生而悟入无生法忍）。顿悟此心，本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人，在这个世界念佛也可以悟无生法忍。《观经》韦提希夫人就是悟无生法忍。晋朝还有一个穷人，生活很苦，他就专诚地闭关念佛，佛就现前给他说法，他就悟了无生法忍，成了菩萨。当时也没人知道，后来从晋朝到清朝，中间来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上，他把这事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才能够成，得有特殊的根器。像很多祖师那悟证都很深的。海东（指朝鲜）元晓法师说：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”这是他的提法，阿弥陀佛发四十八愿，首先是着眼在要救度我们凡夫，同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙，就妙在首先是为了凡夫，使凡夫度脱生死苦海。实际正是如此，大家就是从凡夫心开始修，能够遇着一个特殊的法，这一生就成办，那是非常殊胜。

丙 他力妙法 善护行人

“他力妙法，善护行人”，不光是靠自力，而且靠他力。所以《弥陀要解》首先要信愿行，要信！“信”指出六点：信理、信事。“信理”，信它的本体、理体，真如实相。“信事”，极乐世界种种庄严，要求往生都是事。不光要信理，还要信事。信自、信他，“信自”，要信自心具足一切，自心妙明。极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现。更要“信他”，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，大家可以闻法得度，往生极乐。要“信因、信果”。除了一般的因果之外，要相信念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果。六信，所以要信他。有的人学了些理论，懂了些禅宗之后，一听见说是“他”，就总说这是“心外取法”，不知道“自他不二”。“其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难”。例如《楞严》中广明行人入于禅观中之五十种阴魔干扰，那一念之差就入阴魔了。现在这种奇异功能，那比《楞严经》所说那个魔的境界差多了，那个魔通厉害多了。所以行人正见稍失，便陷魔网。现在我们就要有正知见，不能被这种奇异的事，迷失了我们的方向。《楞严经》就讲，行人就是要打坐，如果离开了〈楞严咒〉，要避免魔事就没有可能了。所以不能念咒，也应当在禅堂上写这个咒，身上带着这个咒。所以为什么大家上殿有时要念“楞严”、“大悲”、“十小咒”？就是他力护持，不要被非人得到便利。非人确实有，这不是迷信，魔也确实是有，有的是心魔，有的是实际有的魔，他就是要做障碍。你相信有没有你自己？相信有你自己那就有魔。你要说我是空，无我，根本没有魔（我这么一说，大家说你执着了），要这么说的话，你无我平等，那你可以去厕所中吃大便跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等；不然坏的不吃、专吃好的，可是讲起来我都要平等，那是假的。你说这些都是空的，那你自己要空下来。所以他力很重要，还有这许多境界，《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”所以打坐、学止观都是如此，往往有些殊胜的境界出来了，你不作圣心这方面的体会，这就是打坐之后出现的好境界。若作圣解，就反受群邪。觉得我这是特殊了、高明了种种，反而退步了。可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，所以其余诸法，称为难行道。

可是念佛法门，同于密法，净土法门是密教显说，是他力门，果教派。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，他就要护持行者，这个魔就不能干扰了。如《十往生经》说：“佛言（释迦牟尼佛说）：若有众生（包括现在闻经的人），念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛（阿弥陀佛）即（从极乐世界）遣二十五菩萨，拥护行者。（不管你）若行若坐，若住若卧，若昼若夜（乃至于白天黑夜），一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也（不让他们得到方便来下手，恶鬼恶神都不能来干犯你）。”《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”“大势至”，大势就是力，力量的力，势力；大势至菩萨，大势，登峰造极。大势至菩萨就在咱们这个世界，摄受念佛的人归于净土。所以夏老师的《净修捷要》说：“大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。”大势至菩萨，虽然在极乐世界，也在咱们这个世界。“作大利乐”，给大家作很大的利益和安乐。“于念佛人，摄取不舍”，对于念佛的人，摄受加持从不舍弃。“令离三途”，不光是不让魔干扰了，是让他离开三恶道，得到无上的力量达到往生。《阿弥陀经》就说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者（听到《阿弥陀经》、《无量寿经》来受持，依教奉行），及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”还有，念佛的人有一由旬光明。一由旬是古代的天子行军一天的路程。有时是四十里，有时是六十里，有时说是八十里。因为行军可以快一点、慢一点，而这个里也不很标准，有大有小，大致这个数。我们取它最小的免得夸大，四十里。所以念佛的人，有四十里的光明烛身，魔不能犯。实际上说大家念佛、修法、上殿，不只是自己得到好处，是这一方都得到好处；其实还不止这一方，整个地球都得到好处；其实还不止地球，整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。

由上可见，念佛的人有阿弥陀佛所派的二十五菩萨，于一切时、一切处，拥护加持，又有大势至菩萨等等来威德摄受，又受到一切佛的护念，所以就能够远离魔障，可以安稳的修持，仗他力故，因为有他力的加持，化险为夷。大家现在想学密，密的特点，也是用了他力。但是现在密宗里假冒的人太多了，很难得到一个真正的师父，那也很麻烦，你师父就是魔，那就坏了，不要魔来干扰你了。还是净土法门稳当，所以称为“易行道”。“或以谈他力为着相”，有人会跟你说，靠他力是着相。“应知他力，亦是自心”，要知道他力就是自心。“自他不二”，自跟他不是两个；“自他宛然”，虽然不是两个，又有自有他，有自有他又不是两个。譬如佛性，打一个比方，就像磁性，所以古代发明了指南针，黄帝就打败了蚩尤。为什么指南针呢？因为地心是磁，一个铁的针受到磁的吸引，方向就一定了，一个方向定了，所有都定了，就是因为磁的吸力。磁的作用大极了，发电机就是利用磁，在磁场里有个运动的导体就出电，灯就亮了。反过来，在磁场里把导体通上电，它就要运动，称为原动力，叫电动机。许多电动的机械，都是利用磁。所以一个电动，一个发电，这个重要性大家就知道了。要用这种大的电力是靠发电机，不管什么发电，都是靠磁，在这个磁场里运动出来的。但磁是什么？你把铁砸成了粉末，也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头，所有电子运动的轨道都一致了，就表现出磁性了，这就是磁。你不能说磁没有吧，要是没有的话怎么会发电、怎么会电动呢？不能说没有。你要说有吧，拿来我看看，谁能把磁找出来，谁也找不着，谁也分离不出来，不可得。所以空和有拿磁性打比方：我们的佛性，决定是有，但你说是在哪个细胞里，哪个血管里，都不是，觅心了不可得。说是无，它是有；说是有，它是无，所以众生的这种见解是想不明白的。“自他不二”，一个大的磁铁，我们都知道一根针跑来就要被它给吸上，吸铁石就是能吸铁，不然怎么叫吸铁石。为什么能吸铁？因为铁也有磁性，就是里头分子都是乱动的，在这个大磁石的磁场之下，它这电子的路也就慢慢地走顺了，也就显出磁场的情况了。磁场是不同的极就相吸，南极北极就相吸，北极和北极同等相排斥。他们就用这些画出一个磁力线，从这一极到那极，两个形成一个磁场、一个磁力线，这个就是作用。磁场是一个，铁粉的线是共同的，不是它的、也不是它的，所以说“自他不二”。又“自他宛然”，明明是两个东西，这是一个大磁铁，我这是一个磁针，而且我本来是没有显磁性，因为它的作用，我电子的路走的都一致了，我的磁性显出来了。就好像众生，因为佛的教化，我的妄想也没有了，心里也净了，我也跟佛的心一样了，这不就是自他宛然。所以“自他不二，自他宛然”，这样的来理解，才是一个正的理解。不然只承认自，而不承认他；就只承认理，不承认事了。只看到这些事，而不知道理，而不认识自，就是迷于事相，而不知本来了。所以念佛法门，就“因他力而显自心”，由于佛的加被你去念，然后念得自得心开，显了自心。“从有念以入无念”，从念南无阿弥陀佛开始，念来念去，念而无念，在念的时候就离开了我这些念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛，就离念了，这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。”这个“了”字很深，这个事能不能办成功，这个事你能了吗？了得了吗？所以这个“了”，还不单是了解的意思，还有解决的意思。“此之法门，全在了他即自”，能够深刻的认识他就是自。“若讳言他佛”，只承认都是我自心，不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨，这就是“他见未忘”。你还有他见，所以不肯说他佛，要没有他见，说说他佛有什么关系？“若偏重自佛”，只承认我自己本佛，阿弥陀佛也是我自心本具，那连往生也就不必了，这样就是偏重自佛了。“却成我见颠倒”，你不但有我见，而正是颠倒的我见。第三点，证实这是他力法门，得到佛的护持，这个稳当，同时又把他和自的关系，作了一个叙述。

丁 暗合道妙 巧入无生

这就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。既然是巧被三根，三根都普被，最高的如文殊普贤，最低的如五逆十恶，甚至于临终十念都能往生。事情是这样的，它得有一个道理，并不是说特殊有一个法术，有一个诀窍，知道了这个诀窍你就成功了，佛法里头没有这个意思，很多人以为密法里有这些，都不是，它是“暗合道妙，巧入无生”。因为圆教的教法，都须要“先悟后修”。你必须悟了之后才能修，你不悟，整个是糊涂的，那从什么地方起修啊？所以这都是先悟后修的法门，从悟的境界上开始，才能进修。但是谈悟，谈何容易，千个万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人就难极了，恐怕谁要问问，介绍介绍你们国家哪几个是开悟的，谁都很为难。过去说：“七朝天子福，九代状元才”，要有七朝天子的福报，再加上九代状元的聪明才华，集中于一身，这样的人才有开悟之份。让你先悟后修，当然很难，而净土法门不必悟也可以修。不悟怎么能修呢？所以就是诸佛大智慧、大慈悲的结晶，谁都可以做，而且在你作的过程之中，不知不觉已经合乎道妙了。其他的法门是从证悟上，堂堂正正的证入无生法忍。而这是一种巧妙之法，是暗合道妙，巧入无生。所以是这样一个教，才能够普被三根，使没有开悟的人，也能够得到极殊胜的果实，可以圆修。圆修跟普通的修，两个人的修持是日劫相倍。都是凡夫，有圆解的人修一天，等于那个没有圆解的人修一劫。那么有圆解又是很难，但是现在这个净土法门，就可以从一个普通的凡夫开始，你暗合道妙，这就是它最殊胜之处。怎么个暗合呢？我们去看下文。

夫无念与无生远非凡夫之所能。我们修行就是要无念、离念，是法非思量分别之所能解。《金刚经》说：“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以无念而证无生，无生就无灭了，这个不是凡夫所能做得到的。华严判教是五教：小教、始教、终教、顿教、圆教，圆教最高了。要到圆教的八地菩萨，才能够离开一切心意识的分别——心的分别、意的分别、识的分别，这才叫做真正得了无生法忍。所以花开见佛悟无生，就是悟这个无生法忍。天台讲四教：藏、通、别、圆。别教的初地只相当于圆教的初住，所以圆教的阶次很高，要圆教的八地菩萨，才能真正证无生法忍。可见此乃圣者之所难，要到八地，圣者都不容易的事，安能期望于具缚、具足烦恼的凡夫，希望凡夫起修就离开念、离开相。善导大师是净土宗的祖师，在中国也是二祖，可在大家心目中不是特殊的崇敬。在日本那不得了，对于善导大师亲切极了、尊敬极了，他们说净土宗第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导，第三代他们日本人了。善导大师确实是大德，大家说善导是弥陀化身，莲池大师说，虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。我们现在对于善导，由于有一些传记把他记载成自杀了，这是错误。善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》：“今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。”《观经》所讲要观佛相好，首先观日轮、观水等等十六观，这些观相、观想的法门，是“指方而立相”。那要观西方，就是指出一个方。立相，要观佛的白毫相、观世音菩萨无量万亿紫金身种种的相。“住心而取境”，心就住在所观的境上。如观日轮，天天就看太阳落，老想着太阳，睁着眼、合着眼都看见太阳现前。就是《无量寿经》的会集者，我的先师夏老师，他这日观是初步成功了。但是这个观门，“总不明无相离念也”。日轮不就有个日轮的相吗？观佛白毫不就有白毫相吗？不是无相、不是离念，心里想着这个、老观这个，这不就是念。为什么这样？因为“如来悬知”。“悬知”就是预先知道了。因为我们大悲的如来慈父早就知道末代罪浊众生，垢深障重，给他一个相，叫他在这个相上去住心，“尚不能得”，尚且不能得到成功。何况你要叫他离相而求道，事上能有所进益、有所证得。所以指方立相，为了末代凡夫，只有从这个地方下手。但是这样的立相，巧妙之处何在呢？“盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息”。拿我们自己说，起心动念的这个心，所起的妄念是一个接着一个，这个刚灭，下一念又起；这一念已灭，一个新念又生出来了，就如同急流之水，这个水老在那哗哗的流。这个念头，一个念接着一个念，就像水上一个浪花接着一个浪花，从来没有暂时休息过一会儿。“今若勉强按捺”，有很多人做功课就这么用的，就要按着它、压着它，不许起妄念，起了妄念就不行。禅宗叫做“搬石头压草”，要压妄想，搬块石头把这个草压住，表面看起来，草不往外长，可是那个草的根越长越粗，一天草多根粗的时候，能把石头抬起来。说“粗念虽得暂息”，压它，一来就不许、一来就不许，可是那个微细的念头从来没停过，这是很多人不知道的事情。有许多坐禅定的人，坐到最后也没有自己了、也没有床铺了、也没有房间了，一切皆空了，自己以为是很好的境界，甚至于以为是一种无相，见了佛的法身境界了，其实在三界之中还是欲界中的禅定，那还差的远呢，上头还有色界、无色界，哪出得了三界。在这个情形之下，行人很容易错认，以为这个就是了，粗念不起了，细念不知道，就说我相应了，实在是大的谬误，这是很大的错误。所以参禅，常常容易出很多的毛病，是难行道。禅定是很殊胜，戒定慧，但是也要很善巧，要如法。所以“大慈悲父，兴无缘之慈，同体之悲”，就给我们一个奇妙的方便法门，指方立相，摄心专注。“奇”，奇特，“妙”，微妙、胜妙。这是一个最奇妙殊胜的法门。“方便”，最容易、最方便。“指方立相”，叫你老想着西方。所谓修净土的人，坐着都不背西，面西方。“摄心专注”，把这个心就专注在一句阿弥陀佛上。“即此妄心，持佛名号”，就从妄心开始，谁都有一个妄心，你妄心专注于一境，专注西方极乐世界，心里就一个念头，念南无阿弥陀佛。连小孩子都可以，现在有很多小孩，刚会说话都会念佛。当你正在念南无阿弥陀佛的时候，心里就这一句佛号的时候，就换掉了百千万亿的妄想杂念。所以有人说我念佛，怎么还是妄想纷飞？你不知道，你在念佛的时候感觉妄想纷飞，那是很当然的事情，一念就没有妄想了，那都成佛了；可是要知道，你不念的时候整个百分之百的都是妄想。可是现在你念佛的时候，在妄想之中出现了一句佛号，这句佛号，就换掉了百千万亿的妄想杂念。