根本与修持 (中)
2017-04-10 15:10:00 点击数：
那光这个怎么样呢？那就比我们是觉悟了，但是他也是四个颠倒。所以为什么我们要发菩提心，就这四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉说「无我」。「有我」！阿罗汉说是「不净」。「净」！阿罗汉说是「无常」。「常」！是不是？他这个就是变成「常乐我净」了。「无常」、「无我」、「不净」、「无乐」，但是到了佛菩萨，「常乐我净」。所以我们这个法，它是螺旋上升的。所以光有一个「出离心」，就在前半截还不够，你再要发大乘心才能成佛，你要广度一切众生，你要有大慈大悲的心。光这个还不够，你没有平等啊，你没有真正知道这个实际，实际上这个「我」是没有的，这个「妄我」是没有的，有个「真我」呀。人人有个佛性啊，有「我」啊。这个佛性从来不生不灭，他「常」；他清净极了，从来不染污，他怎么「不净」啊？
他是「寂灭为乐」，不是咱们这个乐，咱们这儿跳摇摆舞，那儿喝酒，那儿吃螃蟹，以此为乐，其实真是苦，现在我对于这，我就看到这个是苦，我不觉得这个是乐，在别人乐的时候，我就觉得这很苦，我自己也不想，我就觉得这很苦。在过去社会上，那时侯一些个酒宴、宴会，不要等那个席散人空的时候觉得可悲，就在那个最热闹的时候，就觉得它这是很可悲的事，无可乐者。
但是现在这个乐是什么呢？他是「寂灭为乐」。所以这又倒了嘛，那个是「无我」、「不净」、「苦」等等，这些叫做阿罗汉的四倒。所以我们先要破凡夫的四倒，我们这个不要跳，对凡夫的四倒就是「出离心」。有的人就混了，混了之后就变成乱了套了。我们是先要出离，要把这个凡夫所执着的东西，我们能不执着，在这个基础上去发展，而「常乐我净」，这是佛菩萨的境界。所以我们有时候不能把一句话「死于句下」，因为它这个道理是圆的，你抓住一句话「死于句下」，那就变成个死东西了，佛法不可能是个死东西。
所以要发菩提心，发菩提心才是觉悟的心，觉悟的心就是佛的心。你要成佛，你必须都是有因果律嘛，你有这个因才有这个果，你没有这个因怎么会出这个果呢？所以你必须有这个菩提的因，你才有菩提的果，你必须有佛的因才会有佛的果，所以必须以发「菩提心」为佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常乐我净」。所以《楞严经》也说了：「一切事究竟坚固」。到了这个时候，就没有什么叫取，也没有什么叫舍了，那也没有什么叫出离了，但是你是出离之后，再来说没有什么叫出离，这才是一条正确的路。你根本不出离，你根本留恋，你根本留恋世间上这些繁华富贵，这些个红红绿绿，你说我不要出离，那你就是自欺欺人，这里有好多人就搞混了。
所以要在出离心为基础之上发起菩提心：大悲、大愿、大智慧。所以《金刚经》说我要度一切众生，这就是大悲、大愿。我要度一切众生，什么众生我都要度，度他要成佛，入无余涅槃，这就是大愿、大悲，可是他的智慧就也同时在那了，那实际上说没有众生我度了，这样的心叫「菩提心」，所以「初发心时便成正觉」。发「菩提心」不是容易发的，真正有了这个心了，你在这个时候就成正觉了。
还有一句话就是说：「初心毕竟二无别」，「初发心」，「初发菩提心」就是刚开始，所以称为「初发心菩萨」，一直到成佛就「毕竟」了，「初发心」跟「毕竟」这两个没有分别。因为在一圆上，起点就是终点，初步就是到家。所以我们老是一种有次第有什么有什么，这还都是咱们众生的情见。「如是二心先心难」，这个「毕竟」不是难，在凡夫的这种情况下，你发起了这个「菩提心」，这个是极难啊，所以《无量寿经》中要往生的人，就都是要「发菩提心，一向专念。」所以这个发心是一件大事，这是根本中的、中间的，发菩提心。「出离心」、「菩提心」，第三个就是我们老说的「正见」。
《阿弥陀经》里头，那鸟都说三十七助道品，「五根、五力、七菩提分、八圣道」，这是三十七助道品，前头四个没说。「四念处、四正勤、四如意足」，这是十二个，「五根、五力」加到一块就是二十二个，加上「七菩提分」就是二十九个，再加上「八正道」就是三十七，就称为三十七助道品。「八正道」也称为「八圣道」，是入圣的道路，这个道路以「正见」为首。那密宗更强调见了，是决定见宗，一切以见作为决定，先不看你别的，先看你的见。从见以后，你只要见…这跟那禅宗是一味的。那六祖就是见可用，六祖所掌握的东西那远不如神秀，就是他的见可用，所以密宗称为「决定见宗」，这个见很重要。
咱们就从「八圣道」来说，「三十七助道品」最后是「八圣道」，「八圣道」以什么为首，以「正见」为首。有了「正见」你才能有「正思」。没有「正见」，你思什么？你是邪思，你思维什么？邪思！「八圣道」就是正见、正思、正语（语言的语）、正命（你靠什么生活），正业、正精进、正念、正定，这称为「八圣道」，以「正见」为开首。从这个才能有其余这些东西，你才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思；你才有正的语言；你才有正的事业，业；你才有正的立命，你的命是个什么命，邪命就靠这些个不正当的手段，种种的来谋生，邪命就是邪的了；邪精进，不正的精进；精进是好的，你正精进才是好的。所以盲修瞎练那有什么好？盲修瞎练你越练越坏。你走路跑错了，你跑的越远，将来你要退回来的路就越多，这底下才有「正念」、「正定」。
「正定」就跟这个「不定」、「邪定」和「有漏禅定」是分开的。你只要真得到「正定」，就不是……，当然一般凡夫都是「不定」，还有很多是「邪定」，现在外头……(换带)
跑到黄鼠狼庙里头去求保佑，哈哈哈，可笑。他们是有这个本领，他们的这叫邪定。大家有时候就想兑现，一兑现就以为对了，你不知道他是从什么兑的现？妖通、术通、鬼通，鬼都有通，报通，这种种的，这都是从这邪定里出来的。还有有漏的禅定，所以修第五度的禅定，打坐怎么怎么的，这是有漏的，你可以升天，升色界天，升无色界天，但是你福尽你还得堕落。「正定」就不是一样了，这个定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得这个「正定」呢，那你就从这个「正见」做开始。
什么叫「正见」呢？你这个「慧眼明了，见理正确」，你这个智慧的眼很明白很清楚，了了然，能见这个理体，很正确的能看见这个理体，这个也就是夏老师说的「理明信深」的开始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切愿」，才有「专念」。
所谓「正见」者就是，所以它搁在第三，搁在「发菩提心」之后，他已经要有一定的智慧。由于你有智慧，才能正确的，能够比较分明的，看到这个第一义谛它的本体。从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门，都是「先悟后修」，圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊，要知道，这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：「从事持达理持」，你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说，什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。「从事持达理持」，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，「即凡心是佛心。」就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
所以这个「正见」，你要真是能够相信，咱们现在这么说吧，像「正见」这个定义就很难，我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能够说「慧眼明了，见理正确」呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信，「信愿持名」，以这个为纲宗，就这样解决问题，你就「信愿持名」了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能这样，难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以这个净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话，「慧眼明了，见理正确。」但你能真正把「信愿持名」这个净土宗的纲宗，能够信的下来，信的很踏实，也是「正见」！
这就是说，我们要有这三个根本，这个知见，一部佛法就是把众生的知见换成佛的知见。佛以大事因缘出现于世，什么大事因缘呢？就是「开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。」佛给我们开了，给我们示了，我们就要怎么样呢？我们就要以种种的修持，来悟佛的知见，入佛的知见。入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛知见，示佛知见，就是这么一件事。
所以要断惑先要断见惑、断思惑，才能断尘沙惑，才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始，「八正道」就以「正见」为始。所以关键，破惑你要破见，破这些不正确的见。要入正道你先得要有「正见」，而最后就是把众生知见变成佛的知见。这个「正见」，我们老谈这个见。见，见解的那个「见」字是最这一头，悟是那一头，真正到了佛的知见就是证的那一头了。见字包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎么看这个问题，你怎么理解这个最中心的东西，叫做你的见。
所以我们现在要修行主要就在这三个上头，你不能出离的，慢慢也能出离，慢慢淡；「菩提心」叫他长；「正见」叫他慢慢能够弄清楚，把邪的，剥笋皮儿，没有一个什么东西叫「正见」，「但尽凡情」，但尽凡情就是圣解，你剥笋皮儿去，把你的邪见剥掉。「须知圣解亦凡情」嘛，不是给你添出个什么东西叫圣解、佛知见，就是把你种种的知见你能够抛掉。所以「舍身容易舍见难」，这个舍见很不容易。每个人到现在都固定有一个见，就看你怎么去破它，是不是？好难哪。大家回想想咱们这几年的经验，谁要破掉，去掉一点见，要多少努力、多少祈祷、多少的时间，它才能换一点儿。从对方也就了解自己，自己同样存在这样的问题。
所以现在我们就是三个根本，三个根本呢，我们这个根本就是从这出发，根本就是要长出枝叶来。枝叶长大之后怎么样呢？根怎么样？根随着长啊，所以说叶落归根，树到了秋天都落叶子了，叶子落都落到根上，叶子所到的地方根就长到那。所以我们修持中你枝叶就长了，枝叶长了，那根本同时也是长的，所以就从根本长出枝叶，枝叶长了之后，枝叶中又同阳光这些化合，又把这个营养送回根本，这就互相促进。
那么底下就是从这个根本产生修持，而修持不断之中，根本也是在那儿长。只有根本在那儿长，才能表示你这修持是得了力；不在乎见佛、见光、出神通。老想在功夫上找一点儿成绩，就是邪见。最大的功夫就在你的三个根本上长。你另外求什么？「心外求法」就是邪见！这个见就得舍！哈哈哈哈。你不管你念得怎么样，你好好去念，你把「出离心」长一长，「菩提心」长一长，「正见」再分明一点儿，这是根本，你不要去务外。所以今天我们谈这话很具体。
（转自黃念老法音网站）