电子书坊

根本与修持 (下)

2017-04-10 15:15:00 点击数:

那么修持怎么修呢?也是八个字,「显密双修,行解相资」。那袁某就得了这八个字,他这一辈子在家里就这么去做了。我们为什么不单说你专一门深入呢?实际上一门深入的人,就是咱们这个印光法师他这个和尚庙里头,也没有不念《往生咒》的。你念什么法本,你念完《阿弥陀经》之后念佛号,念《往生咒》,念《大悲咒》,是不是。居士林每天还念《大悲咒》,这和尚每天有十小咒,天天要念的。真正和尚守戒,他洗钵、吃饭、喝水都有咒,他一生没有一样事情是没有咒的,走路有走路的咒,别踩着虫子、蚁子。虫子踩着他也超度,他不离咒。所以没有一个是单纯的。那个放焰口整个是密法。

那么专修密行不行呢?反正别的我不敢说,咱们莲花生大士,咱们这一支,这个特点,那就跟净土是结合的。莲花生大士就是弥陀化身,莲花生大士的报身是观世音菩萨,他的法身就是阿弥陀佛。你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。这一点很多人不清楚,很多人说密法我高,你这个净土就低。我碰到的这几位大德,没有不赞成咱们汉地这个念佛法门的,没有不赞成咱们汉地的般若的。「你们汉地般若是好的。」贡师说过,「汉地般若是好的,念佛是好的。」这个红教的法,现在还不行,我们以后可能这个《莲师马王法》,将来荟供要是人多了的话,咱们就改修《莲师三身法》。《三身法》就观想自己是莲师,莲师顶上是四臂观音,四臂观音顶上是长寿佛,这法报化三身。所以你修莲师,你这个报身的本尊就是观世音,你法身的本尊就是阿弥陀,那这个跟净土有什么分别?是不是?「阿弥达」,「阿弥陀」嘛。那个《往生咒》:「那谟阿弥达巴亚」,咱们翻成「阿弥多婆夜」。南方读「夜」就读「亚」。你们这儿有南方人吗?南方人就是「日日亚亚」,「夜」就念「亚」,「阿弥达巴亚」。阿弥达大家都念成「陀」了,《往生咒》成了「阿弥多婆夜」,哈哈哈哈。那第一句就是「那谟阿弥陀佛」,往生咒,这圣号跟咒就不分。而且这个密教,它是无所不包的一个大教。他的最精华之处,就跟净土宗跟禅宗完全是一味的。所以学密的人也都修《颇瓦》,但是他有一些就很强调来几生,几生成佛,不谈即生就走。但是像王上师,他目前已经往生极乐世界。所以我们要想真正解决问题,那么也就是要……。

莲师就是弥陀观音的化现,莲花生大士的国土也在西方。而且这个法里头,像《弥陀大法》这一部法,这是诺那祖师所谓是一个心传的法,这都是净土法门。所以诺那祖师说:「你们要成佛,最快最稳那就是明心见性」,那就是禅。「再有就是《弥陀大法》」,那就是净土。所以我们要想解决问题,你要去修密,密是很殊胜,密也很应机,但是你就必须还要跟净土很好的结合。因为这个密不是任何人都能学的,你要弘扬,要利他,完全还是要靠净土。而且自己要想一生解决问题,从目前的情况来说,那现在咱们在座的诸位,还只有靠求生净土,只有靠求生净土。咱们这话好像是把大家贬值了,连我也在内,只有靠求生净土。

因为第一个是根器不大够,密宗要大根器,再有基础很不够。真正修密是从小就出家,从小就闭关。都是在家人,从小也没有出家,那个基础都没打。十二年显教,谁打了?那是脱产十二年,不是这么混日子十二年,然后是「四加行」。现在国外的红教的这些活佛都强调:你们先修「四加行」。「四加行」一修,你脱产修就得几年,咱们一个十万《金刚萨埵》大家都还觉得念得很长,还有没念完的,你没有加行不行。四个加行,然后修法,修法之后修大法,大法之后闭关,一个关十二年,那么你才有希望说即生成就。即生成就哪那么容易?除非你的根器太特殊了,跟六祖似的。那《金刚经》听了这么一半儿,不到一半儿他就开悟了,再听一次那就是天人师了,就得衣钵了。这样的人也有,但是稀少,咱们在座的还不像有这样的人。

所以我们就是怎么样呢,我们要想即生了生死,那这个就是……在这里头可是有千别万差,这个比例也各个不一样。各个都要来选定,自己以什么为主,以什么为辅,逐渐逐渐自己要把这些事情要明确一下。现在大家已经都是兼修了,那么这个兼修,就是我们所谓在家人必须要必有事焉,必须要修一个法,要有一个基本修持。这个基本修持,我们就在八万四千法门之中,选定了密和净两个相结合修持的这样一个方法。这也可以以密为主,兼修点净;也可以以净为主,兼修点密,也可以种种的情况。

再另外一个情况呢,就是要行解相资。过去多少年来,大家都回想一下。从前就是要大家:「你们就念这一句咒,什么都不说,什么都不学,先念起来。」这个事情是对的,是对的。最近在佛学院我考试,我从来都是开卷考试,他们可以翻很多参考书。有一个学生引了一段印光法师的话,印光法师就跟他们说:「你们不要忙着看大乘经典,你们先念佛,因为你现在看也看不懂,你们好好念了点儿佛之后,你们去了些无明,去了些业障,你再看才可能懂。」这个话就是我过去让大家先念起来再说,而且不但先念起来再说,而且一直要念到最后。但是在这里头,我们是先拿这个来突破,不是先叫你去研究研究很多东西,你这个信了之后再突破,所以这一点就跟印光大师的这个开示是相同的。

那么跟夏老师这十六个字呢,有点儿不同。夏老师是「理明信深,愿切行专。」先明理,明理了你才能有信,信了之后你才能有恳切的愿,才能够念,才能够专。「愿切行专」,行才能专一。所以这个也不是死的,要真正产生了信,你所谓产生正信,总得在你明了理,有一点儿明理之后。

所以咱们现在怎么样?我们就得互相地交错,修一点儿,明白一点儿;明白一点儿,再修一点儿。循环,就这么螺旋上升,所以相资。那么要让大家先明理,在过去就还有这个可能性,他这个水平比较高,现在大家不是,都很忙忙乱乱,在现在这种情况的社会之下,你先念起来再说,所以这跟印光大师的一样。念一句,你怎么样也功不唐捐,而且你念了之后,无明薄了一点儿,你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂,他怎么着都是成了他的邪见,他看什么他都不中用,他那个瓶子太脏了,他装什么之后都成了他那个味儿。

所以那个大乘经典怎么不好,怎么能不读诵大乘呢?那个《无量寿经》、《观经》都提倡「出世三福」,里头提倡了读诵大乘,咱们怎么能说不读诵大乘呢?「出世三福」,过去、未来、现在这三世诸佛,都是这种净因,孝顺父母,敬事师长;再有就是持戒;再有就是读诵大乘,发菩提心,这是「出世三福」,三世诸佛都是靠这个为净业的正因。

所以在这个之后几年,就陆陆续续给你们提出要发菩提心,要读书,也就是发展,因为大家已经修了一阵子了,只有「行解相资」。我们好多学者,像梁任公,他就说《大乘起信论》是假的,所以这只是研究,研究出来之后你要产生这种邪见,《大乘起信论》他要说是假的。现在外国很多学者,就袁某他知道〔听过〕外国的学者,说《阿弥陀经》是假的。说《阿弥陀经》是假的,我就告诉他,那个鸠摩罗什跟玄奘他们都是饭桶啊?现在这个外国学者他们能超过鸠摩罗什跟玄奘?他们那时侯不知道是假的?假的还翻译干什么?我说《阿弥陀经》是假的不要紧,净土还有三经,还有《观经》还有《无量寿经》,《无量寿经》不止一次说,而且是千经万论共指啊,千经万论都是假的?!

所以就是说,你就是看这个梁任公,康梁变法,梁任公多么大的大学者,他就会说《大乘起信论》是假的。外国这个学者他也跟佛教无怨无仇,他就是「解而不行」,他就说《阿弥陀经》是假的。所以「解而不行,增长邪见。」古人给你说透了,只是去理解,不去行,你长的是邪见,现在这个话还好多人听不进。哈哈哈哈,目前很多人还是「解而不行」,现在外头,「解而不行,增长邪见。」

「行而不解」同样的不行,「行而不解」是「增长无明」。刚才我们说,你念之后你无明会薄了,这是一种情况;有的人他就是无明是厚了。这无明是厚了很可以举一点儿例子,就是我爱人的妹妹,现在就拿她的婆母,她就住在砖塔胡同这儿,修行了一辈子,那虔诚极了,他们这个老先生做过省长,家里非常富有,她也非常虔诚。解放以后第一次成立中国佛协,广济寺开放,她那么大岁数了,每一个阿罗汉没有摆拜垫,什么佛像,只要有个像她都磕头。到了临终她不信,她开荤,她骂佛。国清寺一个和尚,他就念佛,念得就是听见什么风声、雨声、水声,一切都是佛号,他找根绳儿上吊了。

所以这个「行而不解」,他这个是为什么呢?它不是要叫你懂得很多学问,懂得很多理论,就是刚才我说的,你行了之后,你那个根本的三样事怎么样?你的「出离心」怎么样?你的「菩提心」怎么样?你的「正见」怎么样?你修了半天之后,你修了之后,你这三样一点儿不动,就像憨山大师说的,倒是你的爱染的心倒长了,癌细胞长了,你吃了这个营养,营养谁吃了都是营养品,但是你这个营养下去之后,单独就让这个癌细胞都吸收了,反而变得有害了。

所以我们必须要「行解相资」,只有如此。因为大家都已经是知识分子,不可能像那种纯的人,他脑子那么简单,什么他都没有,他自然而然就没有什么爱染,他的这个道心很纯洁,他一信就信得那么专。那又是一个类型,那个类型也是万个千个难得有一个。不是这个类型,那你就除了修行之外还要求解。

所以我们就是以这个三根本,要时常来注意。具体的做法呢,就是修持,就是显密兼修。这个比例可以很少,你念一念佛,你已经开过顶,你也已经有了密了,你也就算兼修了,所以也一样嘛,你反正不要再毁谤密法。你愿意学密,你再念一点佛号,看看《无量寿经》什么的这些东西,都是兼了净土,这个密净双修,兼了净土了,你求生西方极乐世界,你这就是兼了净嘛,这很重要的。这里头可以千差万别,可以各种的搭配,修行就是这样。

但是底下呢,就提出要「行解相资」,不断地不断地要注意,要去读诵大乘,而这种读诵不是好像要成为学者,成为什么,就是巩固,就是这十六个字里头。这个可以倒回去,我们现在就在前八个字里头,就是在前八个字里头,「理明、信深、愿切、行专。」后八个字不要问,用不着问,你现在问也不行。大家都是很快要问后头,就要问我的功夫怎么不纯呢?那是后八个字的话,你功夫纯不纯,你前头四个字没解决,你后头功夫纯,只有坏处没好处,那是后头的事儿。你现在就问你,理明不明、信深不深、愿切不切、行专不专。你这前头不要说有八个字,就有四个字,有俩字,前头那四个字儿,你能够占到一定的分量,后头的问题都解决了。那么前头这四个字儿就要靠什么?靠「行解相资」啊。

当然话又说回来了,我们大家现在都是非常忙,每天能念念都不容易了,还让大家研究吗?现在就是说是,这些事情都要做,家庭的事、社会上的事,我们都应当去做。但是自个儿应当把这个事,把我们这种修持的事看重,自己要为这个去创造一些条件。我们不提倡从工作时间去揩油,或者什么什么东西来修持,但是你总是自个儿要能去创造一些条件,至少不要去揽一些事来,揽一些事来把自个儿的修持挤得一点时间都没有了。所以世间的事情就要减一减缘,把这个修持的事情放一放重。

人生太快了!你看看今天我们这个街坊,他办喜事。这个老太爷第一次到我们院子来就这么高,现在他儿子要结婚了,马上他要当老太爷,他要生孙子,一转眼的事情。郝老太太呢,重孙子今儿结婚,哈哈哈……。所以一个一个年轻的都长起来了,你们都长起来了。大家当然很高兴看到他们长,小孩长啊,好啊,但是要知道在小孩长的过程之中,自个儿也就在老,自个儿在老啊,哈哈哈哈。他长一岁你就老一岁,就是我们这个最有精力的时间就快没了,人最有精力的时间不是很长。你要没有些修持,你到老了之后,你无能为力,你连照顾自个儿的生活都困难,无能为力,还有这个病痛。

今天我们跟大家这么谈一谈,就是把这个事儿,我们把它总结一下,就这三个做为根本,我们随时去注意,这种就不一定花时间。今天你写一篇论文,大家都不赞成,你就要不高兴,你这个「出离心」就不够,要人家赞成干什么?这就是修持!不一定说你必须得一天我要几个钟头不睡觉,我要念多少佛号。所以那天老八从这儿出去,说碰见个谁,什么什么有个人啐了口吐沫,俩人变成绊嘴了。我说老八他在这儿谈的那个,他怎么在这个时候不用上?哈哈哈哈,就在这个实际里头!什么叫「出离心」啊?

你排队,排到那儿就你没了,或者就一个最坏的东西给你,你要买就这个,你买了以后很不合心,你就不高兴,你这个不高兴是什么思想?所以正果法师说买东西,人家给他一个坏的,「好,我就要这坏的,我不买这坏的,卖给别人,别人就得这个坏的。」这就高一点儿。你必须想我要买这好的,我要没得到这好的,我就不高兴,就这么点小事,你是迷还是觉?

所以我们要修行,随时随地都是修行,都是道场,不一定说是必须上了座,点了香,这时候我念佛念得清静不清静,清静了才是,不清静就不是。就在这些问题上,来一件不如意的事你怎么对待,你怎么考虑,你发了火了,你不高兴了,你那个「我见」怎么那么重啊,这不是梦幻泡影吗?那个肥皂泡它灭了,你怎么不着急呢,为什么这个你就着急了?你看它不是肥皂泡了嘛,这你「出离心」一点也没有了。那三根本……〔录音带结束〕

(转自黃念老法音网站)