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根本与修持 (上)

2017-04-10 15:07:00 点击数:

一九八五年十月二日 (乙丑八月十七)  讲于北京莲舍


(转自黃念老法音网站)


根本的问题,也就是说,对于我们来讲,是一个非常切身的问题,也等于替大家对于过去听到的这些个道理,看到的这些个典籍,缕出一个总结来,作为从今天起行动的张本和指南。有时候我说,所讲的东西不是让大家就立刻去做的,有许多是应当以此为方向,但是一时你做不到的,像「无住生心」,这个凡夫做不到。那么今天所要说的呢,就是要求大家从现在起就应该去做的,不是仅仅听了就算了,而要从今天起就做,就永远去做,一直到成佛为止。

这个内容呢,简单说,就是「根本与修持」。我们干什么,你要得知道什么是根本。因为你现在不是佛了,你「背觉合尘」了,你不是佛了,你是凡夫了,你要恢复你的本来,你就必须要有所修持,「修德有功,性德方显。」所以得到了根本之后,你还要继续的修持。修德不断的有功,性德才是一步一步的全显。所以四十二品无明,破一品证一分法身,破一品证一分法身。等觉菩萨破了四十一品了,他还有一品未破,他看佛性还像雾里看花,还隔着一层雾。所以这都是要靠修德,所以我们不能说不修持。但是再说一步,性修也不二,这个我们以后再说了。现在就是目前我们怎么开始,以什么为根本,以什么来进修。

「根本」,从密教来说,我是总结了,提出三个内容,一个叫「出离心」,出世间的「出」,「离」、离开了,厌离的「离」,「出离心」;第二个叫做「菩提心」;第三个叫做「正见」,要把这三个作为根本。过去我们对于「菩提心」和「正见」谈的很多,但是「出离心」谈的不够。「出离心」是浅一些,但是它很具体,你要是因为它浅而忽略它,也就有许多人就是因为「出离心」不够,而一生的修持不见功效,所以「出离心」还是很重要。

「出离心」是什么呢?就是要出世间,要出世。对于世间的这一切,众生所爱恋的这些东西,你都能放得下,这叫出离。这种享受、食欲、色欲、功名富贵呀,这个家庭的幸福,种种种种的,名誉地位如何如何这一套,众生所喜欢的。对于这些东西要出离,这是我们要学佛,要觉悟的人,最开始的一个出发点。

很多人就是好高鹜远,把这个就轻视了。轻视了之后,最后还是由于它,你没有解决问题。 所以跟这个「出离心」相反的是什么呢?就是所谓「爱染」。我喜欢这些东西,我被这些东西所染,所以离不开,是不是?你「爱染」哪!憨山大师对于这个地方说的最沉痛啊:众生你这个修行,你要去掉这个「爱染」的心,你要不去掉这个「爱染」的心,你去修行,「爱染」的那个东西,它也跟着你长啊。这个他没有打比方,现在我们就可以打个比方,就如人身上有正常细胞,也有癌细胞一样,这个「爱染」它是癌细胞,你吃了营养,你癌细胞多了,这癌细胞长得就比那些正常细胞还快,因此到了最后,你那些个功德,那些个觉悟都不起作用,因为什么呢?因为你这「爱染」长得比那个还快,最后就随着你,当然你做了很多功德,念了很多经,你也懂得很多道理,甚至你能说,你能写书,但是你实际思想中那个「爱染」,那个是个主要的,占的比重比较重,所以你在临终之后,你往下掉的时候,你什么地方着地呢?就是沉的地方先着地。踢毽儿咱们很明白,你踢上去的时候,你可以钱儿向上,踢下来的时候,那就是钱儿在底下,重处先落,地心吸力嘛。那么人的最后决定你下辈子到哪儿去,也是很自然的看你所重的是在哪儿。不在乎你说的怎么怎么热闹,什么什么东西,那些东西都是不能解决问题的,你真正的那个根儿,那是你所重的,随着那个来决定你的未来,因此这个就重要了。

所以我们第一个心就是要有「出离心」。按憨山大师的话就是要「降伏」,要「降伏其心」,降伏这个爱染之心。所以咱们这个净土也是发愿,就是要有「厌离心」,不是对于这个世间的贪恋,你一贪恋,你再念佛也不中用了。它「三资粮」嘛,「三资粮」是照相架子,三角架的三条腿,那个两条腿的照相架你就不能用了,把照相机给你摔坏了。你这个缺了,没有这「厌离心」,你愿就不够,你念的再好,你也只是个两条腿的照相机架,不能使用,这个很关键。所以首先一句话是六祖的话:「佛法出世间」,要以这个为基础,要把这真正世间一切别人所留恋的东西,我们能不留恋。释迦牟尼佛就给我们作了最好的榜样,王位也不要,眷属也不要,一切都不要。他出家,出家到了山上之后苦行,一天只拔一棵植物吃,瘦的只有皮包骨,成了佛之后还是去挨门要饭,这就是舍掉世间的这一切。

很多人,现在庙里的香火也盛,钱收入的很多,现在在美国的和尚,美国的汽车都不坐了,要坐从德国进口到美国的汽车,这么来,根据羡慕这个,你要去出家,那你到驴年你也不能成功。那天听到一个人介绍释迦牟尼佛,《大宝积经》里头,藏文本,藏文本里头比我们说的还详细,释迦牟尼佛沿门要饭不是那么顺利哪,有的人就把释迦牟尼佛轰出来了;有的人看见释迦牟尼佛就给释迦牟尼佛泼水;甚至往身上倒脏土赶他走;还有的人把饭里头埋一些极脏的东西,比如屎呀的什么搁在里头,你吃到底下屎出来了;还有在佛的饭里头放毒药。你看看释迦牟尼佛这个伟大也就在这,不是求得一种名誉、地位、享受,他照样是大悲心相应,这一切以大悲心相应,我还是来教化你。后来他觉悟了,他忏悔了,他就不这么做了。还是在这个藏文本里,释迦牟尼佛跟弥勒同时修行的,弥勒发愿就是要在这个最好的时候他成佛,释迦牟尼佛发愿就是要在斗诤最牢固的时候成佛。这个斗诤牢固不仅仅说是两派意见不同有斗诤,就是家里头,父亲和儿子要斗诤,母亲跟女儿也要斗诤,在这样的世界上成佛。

为什么?因为这种世界上人最苦啊,所以这都是「出离心」,没有一点点是为自己的。这个世界上有什么好处啊?所以我们这个「出离心」,要克服这个「爱染」,这个是在根本中的第一件事情。所以有的时候说你这个登堂说法,也还和你求名的心还有联系,这里就是要很警惕,不然悟达国师为什么一升座,一念骄傲就长人面疮,所以这个「出离心」我们是不可忽视的,而〔爱染〕这是个癌细胞。

光是「出离心」不够,因为这个就很容易形成什么呢,形成了只是都出离了,他这个就是说,我自己这一切都不留恋了,我去修行了,这就很可能形成为所谓的小乘。那小乘他是真正证到了「人无我」。所以我们这个留恋,我们的爱染实际就是一个「我」,就是因为我喜欢这个,我要这个,我要怎么怎么样,我要好,我要长寿,我要有名,我要有威信,我要怎么怎么样,我要有所成功,实际上就是从一个「我」这儿出发。这个「我」字就是万恶之源,所以「出离心」就是能解决这个「我」字。你解决这个「我」字,阿罗汉就解决这个「我」字,他真正证到了「人无我」,他的见惑、思惑都断了,「贪瞋痴慢」这四样东西,不光是咱们欲界的「贪瞋痴慢」,一直到色界的「贪瞋痴慢」,无色界的「贪瞋痴慢」全都断完了,才证阿罗汉。真正证到「人无我」,证到有余涅,他确实是涅了。

但是就是这样,释迦牟尼佛是不赞许呀,不但不赞许,是呵叱啊!说这是焦芽败种。你这个都是自己,都把它看淡了,自己觉悟了,这个对于众生,你没有发起大心来,对众生有什么好处?所以称为自了汉,是焦芽败种。是刚发了的芽儿就焦了,那个种子已经腐烂了,你再用极好的土、极好的水、极好的阳光,它也不出东西了,所以我们就还要发大心,菩提心就是大乘心。有一本书叫《大乘起信论》,马鸣菩萨的,这是必读之书。《大乘起信论》,你们谁要读我这儿有。你们谁要愿意可以从我这儿请,我可以送给你们。要生起大乘的信心,大乘的心也就是发菩提心,要信大乘法。

现在世界上的佛教,一个是北传,一个是南传,南传派那就是小乘教,斯里兰卡,泰国都是小乘教。有的小乘教不大相信大乘,说大乘不是佛说的。世亲菩萨就是最典型的例子,他先也是反对大乘,后来他知道要忏悔,他说:「把我舌头剌了,我要忏悔。」他哥哥说:「剌一个舌头不够,你这个罪太大了。」后来怎么办呢?「你就拿你毁谤大乘的这个舌头来赞叹大乘。」所以造了五百多部论,世亲菩萨,《往生论》也是他作的。现在还有些人,对于大乘还是不能信,他就是没有很好的学习世亲菩萨,这个佛就说是焦芽败种,所以我们就要发菩提心,这才是大乘心。

「菩提心」可以粗浅的说,就是三个内容,它不是这个「出离心」外,另外的一件事情,它是在这个基础上的发展。这是一个,你自己都解脱了之后,众生虽然是虚妄的,但是他还是在这个虚妄之中,他的这些苦痛。人生如「梦幻泡影」,咱们这个人生就是梦呀,我们在这个梦中没醒的时候,咱们大家觉得它还是很真,所以从佛菩萨出来,梦中这种恐怖、颠倒、痛苦也不要叫他受,所以这就是大愿。

「佛视众生等同一子」,大家现在好多都有了孩子,你们要体会体会,佛之爱护我们就跟你爱护你怀里的小宝贝儿还要深、还要大,他爱护一切众生。我们那只是所谓的「有缘慈」,小慈,是对于你自己这个宝贝儿你宝贝地很,跟你有缘哪。你要能推广,那你这个心就广大了。不是为自己,是头一个,这是基础,不是为个人打算,不是为我打算,不是「我」字当头,把我都能牺牲了,这就出离了。这个还要利他,你看,这不是发展了嘛。不光光是我不留恋这一切,而且我要使别人同样的也不留恋,不但我这个梦醒了,别人梦也要醒,所以就从这个大悲心里出来大愿,而同时他是大智慧。所以阿罗汉他要有他的智慧,不然怎么能破见思惑,他知道「我空」,但他还不是大智慧。到了大智慧的话,那就是一切都平等了,所以阿罗汉,他这个修法,他就要知道,我们都颠倒了,我们都错误,这个世界是苦,没有可乐,我们把它当作可乐,实际上要出脱呀。

苦是「苦苦」,好是「坏苦」,我这个好事一天没有了就痛苦。是不是?有的人存了钱,一下子他那个钱,日本人来的时候要兑换,他不知道,他钱没兑换,后来一宣布全作废了。这一千块钱一辈子攒的,一下子作废了,就痛哭,痛不欲生,这叫坏苦。你有这一千块钱的时候你很高兴,这一千块钱日本人说兑换你没兑换,全部是白纸,他就苦了。一样啊,像我这个内兄,哎呀,他跟爱人感情好极了,他结婚,结婚之后,五月节结的婚,没到八月节爱人死了,就痛不欲生,「坏苦」!都有这个事儿,所以他苦恼极了,简直整个人都傻了,最后得了肺病。

所以世间的事情都是这样,你所谓乐,乐之后它就是「坏苦」,会坏,没有一个不坏的,你再爱的人也有一个死别嘛,怎么能不坏呢?你的身体是最爱的,它必须得死,它必须是「坏苦」。你越生活好你越留恋,你坏苦越深,所以皇帝要死的时候他比谁都痛苦,他可不想死,所以求不死药,到处求人找神仙,想不死。他求不得嘛,它「坏苦」。还有「行苦」,就念念迁流,这「行苦」。所以阿罗汉他就知道没有乐,是苦。

而世界上脏极了,没有干净的。所以这个事儿是他们成心恶心我,在干校的时候,宰猪叫我参加小组,就是恶心我,你信佛叫你参加宰猪。可是我这得到了很大的好处,一方面宰猪的时候给它念,再有这一刀子下去,把这个猪皮一扒开,不扒开皮,那猪是猪、人是人。扒开皮之后,那猪跟那个人的内脏是一模一样。那就再美的人,你扒开就是这样。一层皮!就被这一层皮所迷惑,没一样东西干净的。从前我没吃素之前很喜欢吃猪蹄儿,那个猪蹄儿怎么能吃啊,那个猪蹄儿,猪是成天两只脚插在泥里头、粪里头,屎尿里头泡着的,常年在那里面泡着的东西,那怎么能吃,那脏极了。 一个人就是行走的厕所,哪里有什么干净?人喝的水,我们喝的水,一检测里面好多尿素,那个水就是人家洗尿布的水。南方也是,那边刷马桶,这边就喝水、就煮饭。现在我们也要吃河水了,北京也要吃河水了。那河水多脏啊,什么东西都在里头,有什么干净啊?不净!不净咱们以为是净。

不知无常,以为常,这个世界就是这样,念念都在生灭。实际上有智慧的人可以看出,我们这个跟那个电影一样,刹那刹那生灭。电影何尝有个连续的东西?都是一片又一片,靠人的思维把它联系住了,你就看见整个是一个故事,实际你在看的都是一个一个断片。人也是刹那生刹那灭,刹那生刹那灭,你的意识跟那儿维持住这些东西,一切都是无常,那里有常?

那么再有呢,一切都是「无我」嘛,总觉得有个我,所以阿罗汉就彻底解决了证到了无我,不光是理论上知道了「无我」,是证到了「无我」,所以他涅