《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中的“经”

2016-05-20 13:22:20 点击数：

 

黃念老在《无量寿经》讲座第十五集中说：““经”，就是线，梵语是修多罗，也可以译成契经。契者，一者契理，理者，实际理体。二者契机，机者，机宜，众生根机，兼指时机，时节因缘。故契机者，契合众生水平与时代。现在简化就称为经了。“经”包括贯、摄、常、法四义。“贯”是贯穿所说的道理，贯穿本体；“摄”是摄持一切众生，所化的众生。经就是要化生、要度生；“常”是古今不异，今佛所说，也就是古佛所说。所以有好些人现在想创新，好像要比释迦牟尼佛还高明一些，比古佛也高明一些，他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了。古今不异，法则近远同遵。这个法则，国家公布了一部宪法，云南就不听了，不行啊，近远同遵。所以贯摄常法四字，可尽“经”字的涵义。

诸经立名，不离人法喻。可以分成七类：⑴单一的，有三种。《阿弥陀经》有人，没有法、没有喻。《大般若经》，般若是法，没有人、没有喻。《梵网经》，梵网是譬喻，没有人、没有法。⑵复就有两个，有三种。《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有喻。《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是譬喻，没有人。《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是譬喻，没有法。⑶具足者，一种。《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是喻，人法喻都有。本经题也是具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼土果人，两土的果人都在内。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字就是譬喻。作为譬喻，乘者就是车，运载一切，能乘者大，所乘者大，就相当于《法华》说的大白牛车。

诸经皆具教行理。佛经都是从本体上建立法门，从理体立的教，要依教奉行，从你的修行，才能显示出这个本体，所以从行显理。专就本经题中的教行理，“佛说大乘”是教。“庄严清净平等觉”是行。“无量寿”是理。“无量寿”，表示三际一如，涅槃常住的法身本体，亦即众生本具的佛性，是心是佛的本心。所以判属于理，也就是实际理体。依此“无量寿”的理体，直指大乘为喻，来宣说众生得度之法，成了这部经，所以“佛说大乘”就是教了。又从教起行，就是文中“庄严清净平等觉”，就是佛所教化我们的妙行。用一句阿弥陀佛来庄严自心，清净自心，就是依教来修行。如《大势至菩萨念佛圆通章》：“不假方便，自得心开。”所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”念佛不但是禅，是深妙禅，而且是无上深妙禅。大势至菩萨就用念佛法门，与五十二法王子同时宣说成就的经过，就是一句阿弥陀，“不假方便，自得心开”。不需要任何方便，就这么阿弥陀佛阿弥陀佛的念，自己就心开了。开，开明本心。这就圆显出本具的平等觉，就是从行显理。行，念阿弥陀显出心了，就显出理了。往生者悟无生法忍，从体起用，又以此平等妙法来教化众生，往生净土，同证大觉，这又是从行来显理。若以此经题配三大，无量寿是体大（法身的本体），庄严清净是相大，平等觉是用大。可以平等普觉一切，不分根机利钝来普度。以前我说过，连动物都得度。所谓地狱中的众生，如果不停的念佛，一旦业满，马上证清凉华菩萨。用大。所以净土法门着重殊胜在用上。其实法法都平等，“是法平等，无有高下”。为什么要偏赞呢？就是在利他方面，普度适合于众生的根器，所以这是和其他法门不一样。

依《汉译》“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛。所以我们也可以把经题来配合三觉。无量寿佛是我本觉。我们念佛就是念自己本觉的佛，阿弥陀佛是我本觉、是我本心。我们发菩提心一向专念，来庄严自心是名始觉——开始觉悟。所以《净修捷要》：“阿弥陀佛是我本觉，起心念佛，方名始觉。”始觉合本觉就是清净平等觉了。阿弥陀佛、无量寿就是我的本觉，从本觉起我念佛来庄严自心、清净自心，开始觉悟；始觉合本觉，直趋究竟觉，就是清净平等觉了。又可以解释为，“平等觉”是我本觉；起心念佛来庄严自己，是为始觉；始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证到果觉“无量寿”。总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一题之内。《圆中钞》说：“闻首题名字，获无量功德。”听到经首题目的名字，就得到无量的功德。幽溪大师作《疏钞》引证说：“如《金光明》，及诸大乘（经典），多作此说。”所以从全名来看，本经此土导师世尊看到度生因缘成熟，在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便、普利万类的净土法门，普令众生，信愿持名，万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。在众生方面，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，远离妄执；妄消真显，当下即是“平等觉”。一题之中，涵摄了全经大义。”