《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中的“清净”

2016-05-20 13:22:20 点击数：

 

 黃念老在《无量寿经》讲座第十四集说：““清净”，例如“在山泉水清，出山泉水浊”，山石流出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，不管是善业恶业，都是由身口意来造的。完全离开了一切恶行、烦恼与垢污，叫做清净。恶念当然是要离了，善念你要知道也没有离开烦恼。比方有人恋爱，要牺牲性命去保护他的爱人，这是善念，但还是贪恋，还是垢污。《大论》论布施说：“虽为一切众生，是心（指布施人的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性不可说一、不可说异，于是三事心着，是为不清净。”这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我，外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所着，这就是不清净。《金刚经》说：“应如是生清净心。”《探玄记》说：“三业无过云清净。”指身口意三业，都没有过失叫做清净。所以不容易，他还有过失就是不清净。又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。《往生论》中说，三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。所以这些地方与经题中“庄严清净”妙和天然，一模一样。三种庄严，就是无量庄严。现在都入在一清净句中，就表示“一切即一”，无量的庄严入在一里头了。又《维摩诘经》的话，“心净则佛土净”。你这介尔之心一净，国土就清净了，就表示“一即一切”。所以华严的玄旨，都可以在这些地方看出来。

 《无量寿经》汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛。本经〈三辈往生品〉：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。”《汉译》本第十八愿：“我作佛时，诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心”，法藏比丘说，我作佛的时候，他佛国的人民有行菩萨道的，念我的净洁心。念阿弥陀的净洁心。“寿终时，我与不可计比丘，飞往迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致”。等他临终之时，阿弥陀佛带着无量的圣众，站在他的面前来接引他。他就随佛生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致，就是不退转。那这里就是很低的水平，很多惑都没有断，所以还是凡夫，就可以生到极乐世界凡圣同居土。虽然是凡夫，可他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛的大愿之所感。在我们这个国土要不退，那要很高很高的境界，至少要到小乘的初果以上。这个去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大师赞叹：说他是阿鞞跋致，他是凡夫；说他是凡夫，又是阿鞞跋致。十方世界之所无，所以称为不可思议。《汉译》中的“净洁心”就指的是“清净心”。本经“以清净心，向无量寿”《汉译》本是“念我净洁心”，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。所以佛叫做无量清净佛，佛心是无量清净心，这一切功德庄严总起来是一法句，叫做清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。也就是一句佛号。所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时，得到佛的接引往生。所以庄严清净，也就正符合本经的宗旨，本经是以发菩提心，一向专念为宗。这个清净句，就是无为法身，代表的是实际理体。从实际理体这个清净句流现出三种庄严，而三种庄严同入到一清净句，就是清净心。所以展开就是无量庄严，退藏就是一清净句，就是清净心。这就是经题中“庄严清净”的涵义。”