《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中的“庄严”

2016-05-20 13:22:20 点击数：

 

 黄念老在《无量寿经》讲座第十四集说：““庄严清净”，和以下的，是法。以上经题中“佛”，娑婆教主；“无量寿”（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。“大乘”是喻，现“庄严清净”是法。经题中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。“庄严”，根据《华严探玄记》说：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”“庄严”，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那就不算完工。必须在宝殿、天花板、墙壁之上增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来作庄严之具。从这个事例，我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。佛教中常说“万德庄严”，要以功德智慧来作庄严。阿弥陀佛在因地中“庄严众行，轨范具足”，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又“住真实慧……一向专志庄严净土”，这说明安住在真实的智慧，才能庄严妙土。“众行”是因，用具足典范去庄严它；“妙土”是果，要安住智慧才能庄严。所以可以这样说：极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广，应知极乐的黄金、七宝，实质是一味的智慧。常说的“万德庄严”，就表明“庄严”两个字有“具德”的涵义。

又真实慧中，那就不是有为法了，无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真的无为。若把它体会成什么都不干，一念都不动，叫做离念，叫做无为，那是“陈潭死水”。死水不藏龙，也叫做阴山背后。法藏比丘又说：“我已成就庄严佛土，清净之行。”“极乐国土，如是功德庄严不可思议”，不可思议的功德庄严。又说“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如上所引，正显出经题中“庄严”之义。由于法藏比丘“一向专志，庄严净土”，“庄严众行”是他的殊胜行愿。从这个行动就得到他所应得的果，所以“我已成就庄严佛土，清净之行”。所感得这个国土，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如小本《阿弥陀经》说：“其佛国土，成就如是功德庄严。”极赞极乐世界。又经中说：极乐世界的“花果树木，荣色光耀，不可胜视。”看不过来。又说“无量光炎（就是光焰），照耀无极”，这一切的妙色放光如焰。“焰”表示生动、蓬勃。无极，无量色的转换，不可穷尽，没有边际。“白珠摩尼（摩尼是如意宝），以为交络（做成种种的璎珞），明妙无比”，光明和美妙。“花果恒芳，光明照耀”，又有香，又有光，香光庄严。又说“随风散馥，沿水流芬”。随着风吹，都是香味，沿水流芬。这些文字都是极美。又说“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，光和色都具足。又说“奇妙珍异”，都是非常之奇特微妙，非常之珍贵突出，异，不凡。“周遍校饰”，遍于全国，互相来庄严。“光色晃曜”，光色明耀，生动。“尽极严丽”，这个庄严和美丽到登峰造极了。所以这些文句就显明极乐国土具足庄严，遍满其国。是“庄严”一辞所含有“交饰”的涵义。

至于“具德”者，如经中第九品中“如实安住，具足庄严”。这两句话好。我从前对于极乐世界黄金为地这些，我觉得没有什么意思，现在我就很感兴趣了。知道极乐世界如是庄严者，这一切是由于它如实而安住。实是真实之际。本经有三个真实：住真实之慧，开化显示真实之际（真实的本际就是真如），惠以众生真实之利。三个真实是一致的，是相联系的。所以极乐世界有如是的庄严，是由于它如实而安住，如真实的本际、实相而安住。所以才能显现极乐世界如此不可思议、不可穷尽的庄严。这一切庄严，都由于“如实安住于本体”这个德。所以第十五品中“一切庄严，随应而现”。一切随你所感、所应自然就显现。就好像极乐之水，你愿意深，它就深；愿意洗淋浴的，就从头上冲下来；愿意暖一点，就暖一点；愿意冷一点，就冷一点；一个池子里各个满自己的意。而且闻法，各人听到自己所愿意听的法，随应而现。所以一切无碍，一切自在，一切微妙，也正显明事事无碍法界的圆明具德，十玄妙义。

上面讲了十玄，大家恐怕还是觉得不大好相信，本来也是。这前几年一位留苏的学生，回来在科学研究所里工作。一天他来看我，他说我正在研究新的数学，新的数学里需要新的级数，当项目到无穷多的时候，那里不但是“全体包括局部”，而且“局部包括全体”。但是新的数学中偏于理论，理论中得出这个结论。就是咱们所说的多里包含很多一，如十个手指包括每一个手指，每一个手指包括十个手指，一里包括多，就想不通了。例如：全息照相。一般照相是平面的，全息照相是立体的。看见照片就像真人一样，显现立体的形象，坐着就是坐着，站着就是站着，动作就是动作。但它有个板，要通过板才显出这个像，如果把板弄摔了，拿一个小渣，再通过设备放出来，还是整个人。小渣是底片的一个局部，为什么还能显出整个人呢？它包括了全部的作用，局部包括全体，只是显得这个像里人比原来小一些，不然就太奇了。因为世间的东西究竟还是有极限。所以爱因斯坦说，全部是错觉。佛教说，全部是由于妄想。错觉和妄想正是相似的，错跟妄很相似，觉和想很相似。所以圆教说，一刹那可以包括三大阿僧祗劫。因此就去争论，一定说三大阿僧祗劫成佛，一定说一刹那可以成佛，都是戏论、愚痴！哪有这些分别。错觉，什么叫一刹那，什么叫三大阿僧祗劫？现在科学的发达，对于弘扬佛法有很大的帮助。因为说到事事无碍，所以把前面的我们再补充一下。因为是全息照相，信息遍满全部，它所集的东西到了无限大，全部不能再比它多了，就是全部都有了，因此在这种情形之下，局部包括全体。”