《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中的“无量寿”

2016-05-20 13:22:20 点击数：

 

    黄念老在《无量寿经》讲座第十四集说：“无量寿”，在古印度语是“阿弥陀”名号的义译。阿弥陀在梵文中正确的读音应为“阿弥达”。阿弥达，就是本经极乐世界教主的圣号（释迦牟尼是此土的教主）。这三个字，就是密语、就是咒。所以先师说，净土宗是密宗的显说。密教最殊胜，日本人判教，禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十。阿弥达里头就含了无边的密义。说现在有许多人要去翻咒，觉得很时髦，咒语是什么意思？把它用意思翻出来，其实这是画蛇添足。密语是密义，它有无量的涵义，所以说挂一漏万，还不是挂一漏万，是挂一漏了无量。它只有这一个意思，别的意思就没有了，那不行，所以这个翻译是很不妥当。有人把《心经》也翻了，那人写信问我，我说：难道玄奘那么好的梵文，就这几个咒他不会翻？那不翻是有极深的涵义。从有言说到离言说，从显到密，先给你讲很多很多道理，后头就是揭谛揭谛，按这正音念就：艾谛艾谛，波啦艾谛，波啦桑艾谛，菩提娑哇哈。有什么意思？以前那些意思到这儿全用不着了，所以妙就妙在这儿了。“阿弥陀”三个字，包括无量密义，可翻成无量寿、无量光，或者十二光佛，无边光、无等光、无碍光。《汉译》称为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉，都是无量。总之，彼佛的功德、智慧、神通、道力、慈悲、方便、依正庄严、说法化度，度生功德等等，各个都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，而且每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德。持名的妙用就在这里。

有的人就是不能安心于他的法门，今天听说那个法门好，他就羡慕那个，自己修着修着没有影子就想换，换到那去了，过两天又变又换，你这一生两换三换之后，就快到八宝山火葬场了。我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。

极乐教主有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？因为无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如一，佛教称为“三际一如”，这是法身境界。无量寿是如如智的本体，如来最殊胜的智慧就是如如不动、如如之智。无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭，是无量寿；而有着无边无碍的光，这一切一切是智的妙相，是用。所以经题就把“寿”这个德标出来，称为无量寿。无量光这个德也就包括在其中了。由于无量寿，彼佛的功德在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间歇；由于无量光，在无尽的空间里，就没有一毫一厘的地方不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜的妙用都从本体流现；标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日本的古德，他们遵善导大师的教，对于《无量寿经》确实有很突出的见解。于所著《无量寿经甄解》说：极乐净土“三种庄严（佛庄严、菩萨庄严、国土庄严）。一切归寿命。”佛有无量的功德，有无量的庄严；菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严；国土种种的微妙，也是种种的庄严；详细说在《往生论》中有二十九种庄严，概括就这三种庄严。这三种庄严，一切一切归于寿命。寿代表本体，一切归于体，体就是法身之德，归于法身、归于实相。而一切功德庄严都是由于常住不坏的实相这个本体所流现。《甄解》又说：“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”这就是本经标名为“无量寿”的原因。

“无量寿”是体。于是法藏——阿弥陀佛在因地中所有行愿、所有修持，与他成了佛，果地的一切功德；极乐世界依报，就是国土种种的庄严；正报，一切佛菩萨的庄严；以及全部的经旨、经的涵义，都摄在“无量寿”里头了。所以我们常说要生极乐世界，一个是不退。我们世界退缘多，谁都是退，进一退九，只管说得再好，碰见退缘，一退退九步。极乐世界没有退缘，又寿命无量。现在我这个时候要用用功，那就比我刚开始的时候方便多了。我不能再活个八十岁，寿命太有量，再活八年都不容易，因为咱们这苦。所以极乐寿命无量又不退，那还有不成功的吗？所以这一切归寿命。往生不是为贪图安乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿。不如此不能真实度众生。

《甄解》的说法来源于天亲菩萨《往生论》的话：“三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧，无为法身。”可见《甄解》的“无量寿”，即是《往生论》的“真实智慧，无为法身”。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以，“无量寿”正是阿弥陀法身的圣号，同时也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁、苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的“无量寿”既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏老师在《净修捷要》中指出：“无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。”有许多人错误的批评净土宗是“心外求法”，可惜他不知所念的他佛正是念佛人的自佛。”