《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中的“大乘”

2016-05-20 13:22:20 点击数：

 

黄念老在《无量寿经》讲座第十四集中说：“大乘中的“大”字有两个涵义。我们一切不外乎是能跟所，一个是能乘者大，一个是所乘者大。⑴能乘者大。《十二门论》说：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”《十二门论》解释摩诃衍的话：“摩诃衍”就是大乘，梵文名词的译音。“于二乘为上”，于声闻乘、缘觉乘，他是上首，所以叫做大乘。只是对小乘而言，他是大乘。“佛大人乘（动词）是乘（名词）”，所以《八大人觉经》，佛是大人了，他乘坐的工具，所以叫做大。因为能乘的是大，佛所乘。“又能灭除众生大苦”，能给众生大利益的事，所以叫做大。这个法很大，工具很大，让众生都得到好处，灭苦，故名为大。“又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘”，如来与诸大菩萨，这能乘的又是大，故名为大。“又以此乘，能尽一切诸法边底”，这个乘，能够穷尽到一切法的源底、根源，所以称为大。这是“大乘”之涵义。“又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边”，这个法是无量无边。“以是因缘”，也可以叫做大。⑵所乘者大。《宝积经》说：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”这个说到法了，这是所乘。这个觉悟，是诸佛如来真正的正觉所行之道。你看两个“正”来形容正觉。所以才名为大乘。以上经论明大乘者，就是如来与诸大菩萨才是“能乘”，大者，能乘者大，所以叫做大乘（例如大学生读书的学校叫做大学）。“所行之道”，诸佛如来教化众生的，就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如学校的全部课程都是大学的，所以叫做大学）。经题中大乘这一譬喻，具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行，无上度生救世的菩萨道。

又“大”字，指的是本体。是从体上得名，以常和遍为义。“常”就是三际一如——过去、未来、现在，没有生、没有灭；“遍”，就是遍一切处，没有一个地方不遍；“体”，没有边沿，没有穷尽，也没有一切对待。这个大字，是其大无外，没有边，同时又其小无内。所以佛教是极微妙。我常说：这是“大安乐法门”。这是一切不能相比的，我们总是在执着里头。“其大无外，其小无内”，这才是“大”。是“绝诸对待”。有大有小，都是对待法，没有对待。所以横该十方，从空间说，就遍满十方；从时间说，就竖通三世。过去无始，未来无终。“无有一法先之”，从时间上说，没有一个法在这之前，所以叫做大。“唯此先于诸法”。例如梁武帝时傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥。”你说天地，宇宙就出来了，有个东西在宇宙之前，它无形，本来就是很寂寥的，都是形容这个“大”字。所以“强名为大”，勉强名之为大。这个大字包括其小无内，也就是个勉强的名称了。如《涅槃经》说：“所言大者，名之为常。”所以爱因斯坦说，空间、时间、物质的这些概念，都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北，空间的这些概念。时间的概念，过去、未来、现在、多少劫，一刹那就是短，一劫是多么长，所有物质，都是错觉。又《涅槃经》说：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”这是形容这个大。所以佛法要发挥起来，那是无穷尽的。智者大师当年讲《妙法莲华经》，一个“妙”字讲了九十天，说“九旬谈妙”。要这么说，一个字可以穷劫说不尽；要简化，维摩诘就默然。

今此经“大乘”二字，结合净土法门，何以见得能乘也大、所乘也大呢？所以我们都要消归自己，不就是说食数宝。“大乘”我们也可以用《观经》的两句话，最简单、最明了，“是心作佛，是心是佛”，是为净宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句。念佛就是是心作佛，是心就是佛。能念的心，本来就是佛，那能念的心就是能乘的，能乘者大。它是佛，还不大？起心念佛，念念作佛，所修所行是心在作佛。这是作佛的法，不是作别的，要成就的是佛，故所乘者大。所以本来能念的这个心就是佛，现在所乘坐的也是佛，这不都大吗？所以能修者，即“是心是佛”的心；所修者，即“是心作佛”的心。能修所修只是一心。即心即佛，心佛不二。也可以说，能修者，即“是心是佛”的佛，所修者，即“是心作佛”的佛。自佛他佛，只是一佛。所以“自他不二”，就能所“自他宛然”。

“自他不二，自他宛然”，这个很难懂，我举一个很浅近的物理学上的例子，这个磁场：两块磁石相吸就发生磁力线，有好多条条，当然可以说都连起来，一头连到北极，一头连到南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。比方佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样。磁性是什么？不可得。但是磁性有作用，一切发电机、电动机都靠磁，不可得而妙用无穷。佛性也是如此，那比磁性更微妙了。但众生是什么情况呢？你这磁是乱的，电磁走的轨道都是乱的，这个这么走、那个那么走，把自己的作用互相都抵消了，所以它就没有作用了。但是摆在另外一个磁石的旁边，受到那个磁场的引导，电子就都走好一致了。要靠咱们修行。这是用磁作譬喻来解释一下“自他不二，自他宛然”。那么本来是铁，还没有磁化，由于磁的作用，使得它这个电子的轨道都规律了，于是乎现出磁性来了。本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。但一个是磁，一个还是铁，这个差别又宛然。可是经过磁性的诱导，这电子的轨道都顺了，又成了磁石，又都一样平等了，所以宛然又平等。自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本来是一样，可是一个迷，一个觉。迷，这些妄念，就是乱动的东西不妄动，恢复到本来次序，跟佛一样了，平等，“自他不二，自他宛然”。而且在磁场中，看见两块磁石，有自有他，可是磁场只是一个，你说这是谁的磁场？所以自他又宛然，又不二了。现在两个都是磁石，但是恰恰两块同时在这儿出现。所以通过这个譬喻才能帮助我们体解，自他不二就是生佛不二，生佛不二可是又生佛宛然。虽然“能所不二”，我们能修与所修也没有二，我们又离开了能所。所以有很多修行，都是没有离开能所。而现在这些修练，练这个功、练那个功，完全都在能所之内，自己是能修，这个功是所修，这个能所是对立的。一有所，就没有道了。所以观音菩萨的反闻，就是“入流亡所”，先把“所”要忘掉。所以大乘，刚才这个解释，“是心是佛，是心作佛”，能跟所不二，都是佛、都是心，然而“修证不无”。虽然本来是佛，修证才能证明它不无。“修德有功，性德方显”。所以南岳怀让见六祖，问他：“什么物，怎么来？”回答不出，多少年之后才能回答，“说似一物即不中”。后来六祖就问：“还可修证吗？”他说：“修证即不无，染污即不得。”要去修证那不是没有，但是要染污就没有了。所以六祖印证，“如是如是”，就是这样、就是这样。所以“能所不二，修证不无，超情离见，强名为大”。这一切情见都超过之后，才是这个大。“大也无名”，不可以用一个名字来概括它，只是勉强把它叫做大。以此为能乘所乘，勉强名为大乘。故经题中，以大乘为譬喻，来说明全经的大旨。全经这一个法门，就是如此，能乘者大，所乘者大，能乘者，皆是心、皆是佛；所乘者，皆是心、皆是佛；皆大、绝对待的大，勉强叫做“大乘”。”