讲解诺那祖师离港开示 (之二)

2017-01-16 11:41:35 点击数：

【复次众生与佛。原本不二。其修证有殊。由於发轫之初。发心大小不等。故机有大小。教有浅深。果有高下。】

  

底下就说到这个众生跟佛本来是不二的，但是我们可以看到，大家的修行也不一样，本来是一样，为什么修行不一样？成就不一样？就是由於他最初开始的时候，他的发心有大有小。这讲到发心了，所以这个差别就差别在发心上，关键在这儿，不是在乎你那个怎么着丶怎么着，那一些个闭关多少天，不是在那个行动上，不在那个形式上。那么发心的不同，因为发心有大有小不同，所以这个机丶他的机缘也就有大小不一样，所遇见的教，有浅有深，所成的果就有高有下了，都是从最初发心这个地方的差别。这底下就说了，分别的说了。

【譬如发自度心。未计其他。此小声闻发心。我先成佛后来度生。此大声闻发心。我法教如舟。我及众生。同舟共济。此小菩萨发心。我誓拔济无馀界。一切有情诸苦难。三世所作诸福利。皆悉施予诸众生。令彼速疾成佛。彼所作罪障。应堕三途者。我皆代受无馀。如是发心。乃为上乘。可谓之大菩萨发心。】

  

你发了一个「自度」的心，这个三界是苦，我要出离生死，我不要再入这三恶道了，不要再像猪那样，被宰了让人吃，不要到地狱里头去当这个油饼去了。我只想自度，没有考虑别人的，这就是「小声闻」。在声闻里头这是小声闻发心，就是只想自度。

 

那么好一点的就是说：我先成佛，成了佛就来度众生，这就是「大声闻」。他有个自己要成佛了，但是他要我先成了佛，成了佛再度众生。大声闻比那个好一点。

 

再进一步呢，就是我这个法像一个船似的，我跟众生同舟共济，都在这一个船上，那么大家怎么样呢，大家一块儿得度。这是「小菩萨」的发心。

 

那么大菩萨呢，就是我誓愿救度一切无量无边的众生，一切有情他们的种种苦难，我给他们解除。我这三世：过去丶未来丶现在，所种的一切福德，我都布施给一切众生，这些福德都让他们得，让他们很快成佛。他们所受的罪，应该入三恶道的，都由我替受。我们那个《弥陀大法》里头，就天天得发这个愿，而且还要观想，众生的罪，都集中到我一个人身上，由我代受。「如是发心，乃为上乘」，这是「可谓大菩萨发心」。

【若夫无上乘金刚乘之教义。俨同华严一乘实相。即心佛众生。三无差别。实相现前。如如不动。数语为本。】

 

那么这还不是密教的发心，所以底下就要谈密教的发心，这一点也是很多人忽略的，因为大家以为到这儿就是最高了。「若夫无上乘金刚乘的教义」，所以贡师就《金刚乘学会》嘛，什么乘啊？菩萨乘丶声闻乘丶缘觉乘？这是金刚乘。这个教义是怎么着呢？就跟华严的道理一样，就是「心佛众生，三无差别」，我们的心，我们跟佛，跟一切众生，这三个没有差别。「实相现前，如如不动。数语为本。」所以大密宗金刚乘就以这四句作根本。我再念一遍，「心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。」

 

心佛众生三无差别，所以在天津我那个偈子就说「我即是佛佛即我」。我跟佛是平等的，无有差别嘛。佛就是我，我就是佛。「二而不二」你说这是二，他又不是二，你要说是一，他又是多。「生佛两泯即是佛」，生跟佛两个都「泯」，「泯」是三点水，一个人民的「泯」字。这个念头不起了，你就是佛。「才相对待便成魔」。你有一个佛跟众生在那儿作对，这两个有不同，你已经成了魔了。我这话也很尖锐，当时就是这么看，而且永远我也就是这么看，不过跟大家说，不能这么说，跟大家这么说，大家受不了。「才相对待便成魔」。所以大家老实说早成魔了，都在对待之中，要大大的改呀，要大大的打一棒子。他本来是平等的，无有差别的，心哪丶佛呀丶众生啊，这三个，三无差别。那个心就是两个这儿都可以解释，你是妄心也行，真心也行，他跟众生也没差别嘛！跟佛也没差别嘛，真心和妄心也没差别嘛。这个大家就有点儿要吃不消了，先不管他，就先说到这儿。

 

你光这个还不行，「实相现前」，所以这个发心很不容易，实相就是在眼前哪，也就是说我现在安住於实相，而「如如不动」。这个就是密宗境界很深，所以密宗他为什么可以即身成佛？一开始就不一样哪，为什么大家说是密宗根器难得呢？

【唐译金刚经八句。最堪玩索（若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不应得见我。彼如来妙体。即法身真性。法性不可见。法体不可知。）诸位看经甚久者。当能体念。勿俟赘述。】

 

底下他又引了玄奘大师译的《金刚经》里头的八句。那《金刚经》大家都知道，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」所以现在许多人都在色见声求之中。就是大师兄也在这儿这个佛像庄严，那个佛像不庄严，都是「以色见我，以音声求我。」音声念得好不好，庄严不庄严，都在色声之中求，「是人行邪道，不能见如来。」释迦牟尼佛给你授记了，这是鸠摩罗什翻译的。

 

玄奘大师翻译的呢，就稍微有一点不同。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我，」还有四句，鸠摩罗什大师没有翻译。现在诺那祖师特别强调就是玄奘大师翻译的八句最好丶完整了。后头还有四句是什么呢？「彼如来妙体，」你这样是不能用色跟声去求的，那个如来的妙体是怎么回事呢？如来的妙体是什么呢？离开色丶离开音声是什么呢？「彼如来妙体，即法身真性，」是法身佛陀的真实本性。如来的身体是这个，是法身的真性，法身的真性就是法性了，「法性就不可见」，所以这不是断灭，所以若以色见我…，那离开色声就什么都没有了，又大错特错了，他是有，但是不可见。法体不但不可见，「法体不可知」。所以见丶闻丶觉丶知全都是在妄里头。所以开悟是什么？离开了见丶闻丶觉丶知，朗然！明明白白丶清清楚楚。所以大家都还「我觉得什么」，你有个觉就完了，还在见丶闻丶觉丶知里头。又怎么殊胜了，我怎么怎么了，我那儿又怎么怎么了，都在觉知里头。所以这个就是密宗的发心。我们知道这个大密宗是非常殊胜的。

 

这是说明这个发心的不同，这个大的平等。这个平等跟差别，大家看一段《资粮》去。所以那个正果法师拍案叫绝啊，他在那儿拍桌子，好啊！哈哈哈，就是差别与无差别同时成立，这个大家还可以去看。你看见金盘金碗，就是这个盘丶碗呀，这个塔，佛像呀，这都有差别，差别不就成立了吗？那怎么又说无差别呢？这个什么盘丶碗呀，金子塔呀，全没有这些差别，统统是金子，没差别，成立不成立？成立，对不对，所以有差别和无差别同时成立。所以这个心佛众生三无差别是从平等上看，那里有这些差别？统统是金子，是不是。刚才老八刚要问到这儿，我给你打回去了，因为你一要问，要求知解，我给你打回去了，哈哈哈哈哈，要说那个指和月那哪有差别去啊，是不是，哈哈哈哈。但是你一求知解就不值钱了，就入魔途了。这一段比较难懂，就是这个大密宗的发心，这个在外头咱们……听不到的。底下回头可以有帮助，咱们回头来再研究这个。

【复次修法本尊。无论何人何机。不待考察。必以金刚萨陲与阿弥陀佛二尊。为必经之阶级。盖金萨为消除业障最为有力之尊。又释迦佛与药师弥陀为一代时机最为有缘之尊。】

 

底下就是说咱们修法本尊，咱们这个可以放心了，诺那祖师说不论什么人，不论他是什么根基，不要等你去要研究，他要来学密，你就是一定把金刚萨陲和阿弥陀佛这两尊叫他修。咱们正是这样，这个是必经的阶段，所以现在大家都在修金刚萨陲，像你们这些个小朋友，也就可以……。

 

为什么都要以金刚萨陲和阿弥陀佛作为必经的阶段，就是因为金刚萨陲是消除业障最为有利的本尊，因为人都有许多的业障，而金刚萨陲是消除咱们业障最有力量的一个本尊。所以每个人你要想研究想进修，你就是要多念一点金刚萨陲嘛，把你这业障消除一下。你这业障太重了之后，它障碍你学习，你刚要一进步，它就拉你。这个业障啊，它这个是很特殊的，比方说这个戒律，在家人不许看，在家人看了怎么样？那一天跟通愿法师谈这个问题。戒律我也没去看，但是在故宫它那儿当做唐朝写的经，唐朝人写的经，展览出一段儿，我在那儿看，研究书法，我把那段看了。他说是看了怎么样？看了就是这样：你将来你要受戒，你看了那儿，你这一段戒你持不好，这叫业障。所以今生有许多事情，你到那儿你就上不去，你就困难，都是业障，不由你自主的，不是由你今生做的，你前生谁叫你看戒律了。不过我这个不是我自己找着看的，还可以原谅一点，是看展览。我就通过这跟大家说一下业障。业障表现在什么？就像这种事情，就是说你要想从这儿去修行，它就出现阻力。金刚萨陲是消除业障最有力量的，所以现在我们大家很多人还在念金刚萨陲。这个咱们就做对了，做对了。

 

那么另外为什么都要念阿弥陀佛，就是因为释迦牟尼佛丶药师佛，药师佛跟阿弥陀佛，是咱们这一代时教最有缘的本尊，就这三个本尊。释迦牟尼佛，不然怎么称我们的老师，咱们的导师，所以有的佛殿里头，就是中间是释迦牟尼佛，东方是药师佛，西方是阿弥陀佛，因为这三尊就和咱们这个世界上的众生最有缘。

【此外则观世音菩萨。与莲华生大师宜常念诵。盖大师为红教初祖。红教为最古密教。至於今未坠。常念大师真言。可消灾除障。及长寿往生。何以故，大师非人身。乃以弥陀为法身。观音为报身。本身为化身。法报化不过表体相用之教理。实则三身一如。乃至一亦不可得。多亦至无尽。乃为正论。弥陀经所载一心不乱一语。是义甚深。最堪揣摩。容下年再来详说。】

 

此外除了金刚萨陲和阿弥陀佛丶药师佛丶释迦牟尼佛之外，再有就是观世音菩萨丶莲华生大士。这个都应该多念。这个大士是红教的初祖，红教是最古的密教，之后有白教，黄教在明朝才开始，那很近很近了。那么莲华生大士是什么时候的人呢，是释迦牟尼佛涅盘后八年，是在海中莲花化生的。这个莲华生大士永为红教的初祖，最古的密教，而且这个法到现在还是…现在还要成立专研究红教的研究会，而且是国防科委主持的。

 

念这些法，念莲华生大士的法可以消灾丶除障碍丶长寿丶往生。因为什么？因为莲华生大士他就是以弥陀作为他的法身，阿弥陀佛是法身，观世音菩萨是报身，本身是化身，所以法身丶报身丶化身，这个是一致的。说到法丶报丶化身，这不过就表示体丶相丶用，法身代表体；报身代表相；化身代表用。你要度众生，你就得要有作用，那就变化现种种的化身，现报身咱们看不见，众生你见不了，你看他那个多少万丈，咱们只看三四十里地，你一根汗毛也看不到头，报身咱们见不着，而且他那个微细我们也见不着。你看《观经》去吧，你看佛身多少多少多少万由旬，一个由旬四十里，就一个由旬就够咱们看的了。所以上了白塔你就看见一个圆圈，空间那是圆的呢？就说你这以你的视力为半径，你就是看见一个圆圈，所以你要看佛，报身佛出来之后，你只看见半根汗毛，或者是十分之一的汗毛，你什么也不知道。

 

看见的是化身，化身就是给我们示现，让我们看的，随着你的不同，就有种种的不同，有的人你看见的，就是一个普通人，而且这个化身很特殊丶很难懂。佛的化身跟菩萨的化身就有很大的区别，这只有佛能够做得到，菩萨做不到的，菩萨的化身就是菩萨的化身，他没有他众生这心，就化现，你看他是观世音菩萨的化身，就是观世音；佛的化身可以让每一个化身有心，就是凡夫那个心，你就是跟他，你一点儿也不能知道他是佛菩萨化身，他完全跟凡夫一样。只有佛有这个力量，现多少化身，就有多少个衆生的心。

 

那么实在说起来三身是一如，法身丶报身丶化身也是平等，你一也不可得，多也不是三，多可以到无尽。底下又提出「一心不乱」，《阿弥陀经》里头，所以这个意思很深，再三提这个「一心不乱」，所以这个回头我们再说。

 

  （转自黃念老法音网站）