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讲解诺那祖师离港开示 (之一)

2017-01-16 11:33:17 点击数:

诺那祖师到过香港,到过澳门,在香港澳门传了很多法,那时候弟子都很恭敬,很多法都传圆满了。上师要回到内地来,弟子都要求师父再说些开示,所以这个是一个临别,跟大家最后的法会圆满,跟大家说的一个开示,也就等於是一个总结。所以底下就说「愿於临别之前,略说大义。」简略的说一说佛法的大义。这「大义」两个字很深,广大丶深入,这是佛的真实义。

【学佛之法。自非外道。即应皈依三宝。初入显教如是。】

 

一上来他就说「学佛之法」,真要学佛成为佛教徒,「自非外道」,不应该是外道,所以首先是要受皈依,咱们都受皈依了,是不是?要受皈依。要皈依三宝:皈依佛,佛是一宝;皈依法,佛法这些经论;皈依僧,僧是众,出家的僧众。这就是皈依三宝。这个就是「初入显教」就是这样。

【次入密乘。则有四皈依。以皈依上师为本。盖由人而及法。世代相承。身口心绵延不替故。】

 

那么如果「次入密乘」,诺那祖师说入了密乘的话,「则有四皈依」,这是学密的一个特点。四皈依就是在皈依佛之前加上一个皈依上师,把这个师的地位很突出。不但是皈依佛,皈依法,皈依僧,底下加上皈依上师,那么就是一般了。他现在把它倒过来,皈依上师搁在前头:皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。而且你要供像的话,你可以把上师的像供在佛像的上头,但是不一定,你搁在底下也可以,但是可以供在上头,不错的。 

 

这是为什么呢?这个就是说他是「以皈依上师做为根本」。你怎么知道有佛,怎么知道佛的教化,怎么知道佛的法种种?都是靠上师嘛,而且上师就是僧里头的具体代表,所以上师他就摄集了佛法僧,它这个地方就是如此。

 

再有一个意思呢,诺那祖师说得好,「世代相承,身口心绵延不替故。」「替」就是代替的那个替,这个意思就是衰落的意思,他是不衰落的。他是世世代代从这个莲华生大士起一直就传,传到第二代,第二代传第三代,现在传到第三十几代了。有人把我排成第三十四还是第三十几。这个身口心是绵延不替,这个「身口心」这儿翻译的不大好,应该说身口意,大家的习惯喜欢说身口意,其实这个意就是代表这个心。这个莲华生大士也就是阿弥陀佛丶观世音菩萨,底下就要说。他的身丶他的口丶他的心一直就是这么一代一代的祖师传下来了,所以是绵延不替,是没有改变丶没有衰落丶没有减少。所以这个师父的传承中就是这么个作用,就是从莲华生祖师,也就是阿弥陀佛,也就是阿达尔嘛如来,这么一代一代的相传,也就是把阿达尔嘛如来丶莲华生大士丶观世音菩萨丶阿弥陀佛,他们的身丶他们的口丶他们的意,通过上师一直给你传传传,传到你现在所遇到的这个上师这儿,因此你这个上师就重要了,所以列为根本就是这个意思,这也就是说密宗重上师就在这儿。

【复次修行。有四定义。(一)人身难得。今幸能得。不可轻视。经所谓一失人身。万劫难复也。】

 

再说修行它有四定义。这个「定义」也是翻译的不大好,我们就跟那个混了,什么化学有什么什么定义。这个不是那个含意,不是说要下个定义,就是决定的意思。这修佛,你决定的意思是什么?不是我们作个定义丶定理那样一个名词来解释,不是个专用名词,它就是说决定义。

 

第一是「人身难得」,我们学佛要知道得这个人身是非常的难。从前佛就问弟子这个人身,有人就问「人身难得到什么程度?」佛就把这个手在地下抠了一下,手指甲不就沾了一些土,说「你看一看是我手指甲上的土多,还是大地土多?」「当然是大地的土多啦。」释迦牟尼说「得人身者如爪上土」,一切有生命的能得到人这个身体的,就像指甲上这点土这么一点。「失掉人身的」,得不到人身的,「如大地土」。所以人身是非常非常难得的。我们总还好像觉得活的不耐烦,还不高兴,不知道这个人那是非常难得。人难得在那儿呢?天不是比咱们舒服吗?天不好修道。天上太舒服了,什么都满足了,一满足了…,刚才我还跟老八说,我说这个人就是贱骨头,我说我要能像病中最厉害的时候那么念佛,我早……至少我,不要说我早成佛了,至少我早得念佛三昧了。它这个就是懈怠了。所以要知道这个人身是非常难得的。失人身它很容易,现在我幸而能得到人身了,怎么办呢?就「不可轻视」,不要轻视这个人身了。但人身就是痛苦也很多,是吧,天道,就刚刚打的这个比方,他一舒服就放逸了;我明明白白知道我要照那么念的话,我很快就得念佛三昧,但是他就是不能维持。而且要知道天是生到了天界,而且人能够克制情欲比天还容易,天往往还不行,所以一切修道的菩萨教化众生,再到这个世界上来,因为众生他还可以修道。他苦,因为他病重了,病重了他急了,真没辙了,这个病到最苦了,真是苦恼。我也经常跟大家说在病中你能念的人,一百个一万个没一个,你念不了了!这都是经验之谈,我这么跟你说,你念不了了,而我说我念下去了,真要那么念的话,我很快就可以得念佛三昧了,但是它一好他就…,非得逼不可!我跟你说。所以这个天不如人哪,佛菩萨也不常到天界去,也去,但不是像到人世这么多。佛菩萨不离开咱们,就是有时你不认识。像老兄你不就是过去这些大德你都看成是普通人吗,你不认识呀,哈哈哈。

 

「一失人身,万劫难复。」要重视这个人身。这是第一点。这些话我们好像都知道,今天不就是总结吗?都总一总,都总一总。今天有好些小菩萨,你们听了正合适。这个人身很难得,你们要得到这个人身,怎么利用这个人身呢?可是不容易啊,得的是这么点是得了的,其馀的是大地那么些个土,都是得不到人身的。得到之后怎么利用?这是第一点。

【(二)人命无常。命在呼吸弹指顷。当勤精进。如救头燃。莲华生大师。乃从莲花化身。非常人生灭身。当流通向所译略传。俾学者了解大师事迹。知所信仰。并解即身成就要门。】

 

第二点大家要知道,得了这个人身,但这个人身很容易丢掉。人命无常,人命就在这么一会儿功夫就没有了。这个我们能体会,一转眼我就七十四了,很快,我再没有第二个七十四了,现在就算我寿长,顶多再活一阵子,这一阵子,连这一个弹指的时间都没有了。七十四一弹指,一转眼就都过去了。所以就是说你得到人身这么难得,可是你不是很老能这样,你一病你就困难了。那天老八来问问题,我说我在病中,你问我这问题,我解答不了,我没有那个气力。因为健康什么都不是你自己的,说这一不行就不行了嘛。所以就是要知道什么,要知道人命在呼吸间。要勤进,「如救头燃」。就好像头上着火了一样。头上着了火你就赶紧要救了嘛,你还能玩啊!所以我们应该知道人身很难得,容易失,而且很保不住,很快就要完了,如救头燃。那么我简略一点儿。

【(三)吾人举止动念。无不是业。无不是罪。当深信因果。止恶修善。】

 

第三呢就是要知道「吾人的举止动念」,常说就是起心动念,翻译的人有好些就直译了。人他这个心一起,念头一动,「无不是业,无不是罪。」就没有一样不是罪业的,「无不是业,无不是罪。」这么说好一点儿,反正你起的是好念头,你就是善业,善业也是业。这业力不可思议嘛,你之所以出不去就是因为这些业力。你起了个恶念是恶业,要受罪报;你起一个善念,它也是一个善业,要受到好报。它这个总之是束缚你的,所以你这个一起心什么的,这个分成两说,再说的严格一点,就是起心动念,无不是罪。那么怎么说它是罪呢?你稍微多看一步,它就是罪。你就是起了好念,你来世要受好报,受好报就要吃好的穿好的,那你这个就造罪了。你不要说做坏事了,就说吃好的穿好的,你天天吃一盘虾仁儿,你就多少罪!咱们顶多买一点肉吃,多少人吃一个动物,你这一盘虾仁就不得了了。你有钱就是这么吃,要享受嘛,享受就要造罪,所以你不管什么,你造了业。造了业,他就有罪,就有很多很多罪。所以应当「深信因果」,相信有什么因,就有什么果,就好像咱们种什么似的,你种黄瓜就结黄瓜,种豆就得豆。

 

要「止恶修善」,把这个恶的事情要停止,要做善的事情。这是第三点。第一点是人身难得,第二点是无常,在这个无常之中,人的起心动念都是有罪的,都是有业的。

【(四)众生处缠。莫知出要。应常观三恶趣之苦。乃至八苦五苦。三界皆苦。深虑堕落。而起悲心。此显教入门之要义也。】

 

第四点,众生在缠缚之中,你不知道怎么出去,你怎么办,你开始怎么办呢,你先看这个三恶道的苦,地狱丶恶鬼丶畜生。地狱丶恶鬼你看不见,可以按经上的话去想一想,念一念《地藏经》就很有好处,有种种的地狱,这个地狱可怜哪,冻得人都把肉都翻在外头,那个地狱叫做「阿陀陀地狱」,什么什么地狱,就是用人的叫唤的声音做这个名字。人疼的时候就「阿陀陀,阿陀陀」,就这个声音,用这个声音做成地狱的名字。那个下油锅是很普通的地狱,下油锅嘛,人以为我下油锅嘛,死了就完了。不是!你下了油锅之后,好不容易把你炸死了受了罪,一出油锅你又活了,再炸,老炸呀!这个三恶道的苦看不见,你看那个畜生的苦就看见了。你看那个槐树虫子让蚂蚁咬,多少只蚂蚁围着咬着这个虫子,到处都是蚂蚁在吃它,它苦不苦啊。杀鸡,杀鱼,这都是常常容易看见的三恶趣的畜生的苦。咱们这么还嫌热,你看那个猫还穿着皮衣裳,浑身都是跳蚤,它畜生苦极了。那个猪,不但它是被杀,而且它的世世代代子子孙孙都是被杀给人吃,你说你苦不苦。人生个孩子希望他长成了,他健康,你说你的孩子将来注定了要杀给人吃,你说你苦不苦,而且是没有一个例外。猪跟鸡就最可怜,没有例外,都要受这一刀,别的动物可以免。有的牛耕种了一年了,一辈子了,最后说不杀它了,它也老了,但猪跟鸡没有例外,所以这个就是三恶道的苦,现实就看到的三恶道的苦。

 

那么看这个三恶道的苦干什么呢?那么我们就知道世界上人类有「八苦」,八苦交煎。生丶老丶病丶死这是四苦;还有求不得苦,你求什么经常没有什么;这个爱别离苦丶怨憎会苦丶五阴炽盛苦,这是八苦。还有「五苦」,五苦就是开合,有的把生老病死合成一苦,剩下那四样,加上去就是五苦。再有一种,就是五苦,有一个《五苦经》讲的这个,里头他是这么说的:生是一苦丶老是一苦丶病是一苦丶死是一苦丶再加上一苦,犯罪枷锁苦。你犯了罪了,给你扛枷带锁,这就成了五苦,反正就说是分类,总之是很苦,人生里头就有这些苦。

 

这个求不得,他总有一件事情求不得,至少有一件事,就是他想活着活不成。所以那个成吉思汗多英雄,全世界都让他统一了,他就是想不死,后来道教给他总结了:你不死办不到。他求不得,你总有一样是求不得的。怨憎会,你所讨厌的人偏偏常常见面,你好的人偏偏就要分别。五阴炽盛,就色丶受丶想丶行丶识这几样东西,就是让你糊涂颠倒。所以这八苦交煎。

 

这三界皆苦,咱们这个欲界当然是苦,你到了天上之后就是色界,高的天了,就不是欲界天,是色界天了。色界天他还是苦,到了无色界那也没有出苦。无色界的情形,他为什么能活八万劫,他真就是跟那个冻鱼的情况一样,你生到无色界里头,你五十小劫入他这个非想非非想定。入了定了,就好像那个冻的鱼,冻住了,不动换了,所以他就老活着。等到你八万劫最后的五十小劫又出定,出了定就好像水又化了,鱼又活了。所以他是什么境界?他是不动念了,就好像鱼在水里头冻死了一样,冻住了,冻在那个冰里头,看着不能动,他还是活的,但是他一点也不能动换。这就说明咱们这个心,这个非想非非想天八万劫的情况,这个我看也是挺苦,并不自在。

 

那么「三界皆苦」,而且说三界无安,犹如火宅。八万劫还是很快,这个是要深深的,要「深虑堕落」,你就是上了三界,三界无安,就好像着了火的房子一样,你要很深的去想到有堕落的危险,就是说你又堕落到三恶道里头去了怎么办呢?「要引起悲心」,所以不只是想到自己的这个苦,要想度众生,这么多众生就在这儿转。「此显教入门之要义也。」你要修显教入门,这个就是它的要义。这是讲第一段,这就是一个基础,而且显教必须是这样一个基础。

 

 (转自黃念老法音网站)