讲解诺那祖师离港开示

2017-01-16 11:41:35 点击数：

 

诺那呼图克图於一九三四年三月间，应广东息灾法会之请，前往传法。顺道赴香港设坛灌顶，并於四月二十四日离港前夕，对信众略说佛法大义。

 

诺那祖师离港前夕开示 (原文)

诺那上师为香港修息灾护摩既毕。群弟子咸来请益。上师普示曰。我往还过港。皆承尔等踊跃接待。恭敬信仰。至甚嘉尚。不及久留。固未满众愿。然所求诸法。业已灌顶竟。所有修法仪轨。容俟赴莫干山。再行译岀寄示。此番在港与粤。所传法甚多。受学者亦众。第因时间，语言，气候以及事牵。诸多关系。未能令学法者。明晰无疑。殊深歉仄。容俟冬季再来与诸位重加讨论。兹於临别之前。略说大义。 

  

学佛之法。自非外道。即应皈依三宝。初入显教如是。次入密乘。则有四皈依。以皈依上师为本。盖由人而及法。世代相承。身口心绵延不替故。 

 

复次修行。有四定义。

（一）人身难得。今幸能得。不可轻视。经所谓一失人身。万劫难复也。

（二）人命无常。命在呼吸弹指顷。当勤精进。如救头燃。莲华生大师。乃从莲花化身。非常人生灭身。当流通向所译略传。俾学者了解大师事迹。知所信仰。并解即身成就要门。

（三）吾人举止动念。无不是业。无不是罪。当深信因果。止恶修善。

（四）众生处缠。莫知出要。应常观三恶趣之苦。乃至八苦五苦。三界皆苦。深虑堕落。而起悲心。此显教入门之要义也。

 

复次众生与佛。原本不二。其修证有殊。由於发轫之初。发心大小不等。故机有大小。教有浅深。果有高下。譬如发自度心。未计其他。此小声闻发心。我先成佛後来度生。此大声闻发心。我法教如舟。我及众生。同舟共济。此小菩萨发心。我誓拔济无馀界。一切有情诸苦难。三世所作诸福利。皆悉施予诸众生。令彼速疾成佛。彼所作罪障。应堕三途者。我皆代受无馀。如是发心。乃为上乘。可谓之大菩萨发心。若夫无上乘金刚乘之教义。俨同华严一乘实相。即心佛众生。三无差别。实相现前。如如不动。数语为本。唐译金刚经八句。最堪玩索（若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不应得见我。彼如来妙体。即法身真性。法性不可见。法体不可知。）诸位看经甚久者。当能体念。勿俟赘述。

 

复次修法本尊。无论何人何机。不待考察。必以金刚萨陲与阿弥陀佛二尊。为必经之阶级。盖金萨为消除业障最为有力之尊。又释迦佛与药师弥陀为一代时机最为有缘之尊。此外则观世音菩萨。与莲华生大师宜常念诵。盖大师为红教初祖。红教为最古密教。至於今未坠。常念大师真言。可消灾除障。及长寿往生。何以故，大师非人生。乃以弥陀为法身。观音为报身。本身为化身。法报化不过表体相用之教理。实则三身一如。乃至一亦不可得。多亦至无尽。乃为正论。弥陀经所载一心不乱一语。是义甚深。最堪揣摩。容下年再来详说。

 

复次诸位若了解一心之旨。则自己一切烦恼。即究竟觉。何以故？五方佛如何成佛。即一切行者本有烦恼。复性妙用。即是自己真如五身。如东方阿閦鞞佛因地转嗔心为大圆镜智。成法身。南方宝生佛转慢心为平等性智。西方弥陀佛转贪心为妙观察智。二者成报身。北方成就佛转妬心为成所作智。成化身。中台毗庐佛转痴心为法界体性智。成真如身。五智具足。即成究竟身。满足一切佛法。无有时方。备具时方。无有来去。恒示来去云云。

 

诸位修行。必以三密相应为本之要旨。即是把自己真如自性。平等扩充。差别流现。即是举手投足。皆手印之身密。岀辞吐气。皆真言之口密。起心动念。皆观想之意密。法尔如是。不假思维。如人问我贵姓。充口随应。绝不错乱。广东人说广东语。信口而谭。如是熟练。便得自在。

 

既如实知五烦恼即五真如佛。即三身与五身。则以信得极者为最上乘。并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑。则自性即佛。念弥陀者。临终观佛在顶。信心不疑。遂忘自身。而契弥陀法身。何况弥陀发愿甚强。无论修证如何。只临终忆念。决定接引。修他方佛必三密具足乃度。此尊一律平等普引。生西後。机在何方佛者。则归纳何部修行。最为简捷。并不须即身修证有得。乃能往生。但期深信不疑。则安养在此。若稍存疑虑。则须莲花化生。花开见佛云云。

 

复次汉人常谓弥陀福智太高。我不配往生其国。西藏俚谚。谓六字大明。乃苦恼子所念。是语皆不可信。又黄教人常斥红教人为不守戒。我教守戒精严。方堪成佛。此语更谬。盖密教为显教之结果。显教乃密教之进阶。相需而成。何可偏废。守戒以五戒为根本。乃至五方佛成就。即五戒成就。此为粗浅义。若论密乘三昧耶戒之细密条律。乃有一千万零壹佰万之多。其多者虽微细难明。其原旨仍不外乎一心不乱一语。盖至极之地。无行非戒。无戒非觉。其三思之。且五戒之旨。以杀为主。港粤之地。多因贪口腹而恣杀生。愿诸位常宣传戚友。严禁恣杀。是为最要。汉地比丘。常鄙弃西藏喇嘛肉食。以为犯戒。殊不解肉食与恣杀有别。乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食。皆沽市上已杀之肉。一牛可饱卅人。命小食多。牲缘亦强。食时必观想我即大日如来，弥陀，观音，莲师等吞噉彼肉。即供养於佛。噉尽其无始三毒五欲。使彼即成佛果。观肉体中字放光。契合佛心。所有三世业障。皆悉消灭。佛之三世功德。皆悉加被。必如是观而後肉食。乃为有功。否则为贪着故而食也。且并非决需肉食。乃称密宗。蔬食肉食。皆从串习。但不可谓蔬食有莫大功德。要知蔬食亦有罪过。亦常杀多生。如蔬菜中虫卵。水中微生物。稻秆中食稻浆虫。皆因烹调割刈而死。比丘法师。口中讲经。手毙蚊虫。以及扪虱捏蚤。莫不立毙其命。或行步任意。踏杀虫蚁。在在皆有杀生之事实。而又讥诃喇嘛肉食之罪。羡己素食之功。未免背谬。愿诸位慎重牢记。 

 

语毕又曰。祝诸位不忘阿弥陀佛。常存一心不乱。人生无常。下年只要我未逝。当可重聚一堂云。 

 

一九八六年八月十七日，黄念老根据诺那祖师的这篇开示，在北京对弟子们详细讲解。以下为录音原文。

 

（转自黄念老法音网站）