莲公大士开示笔记原稿二

2016-01-24 11:41:35 点击数：

夏师讲心经   龙尊笔记

 

佛说阿含十二年，继说方等八年，然後说般若廿二年。

 

《心经》三百字，包括《大般若经》全部。

 

《心经》译本，在清以前可考者有七种。常读是玄奘大师所译。玄奘大师取经时从玉门关出，有三百馀人。归时仅一二人。玄奘出玉门後困难重重，无法前进。有老人口授此经，乃克服困难，到达印度。

 

玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。

 

今日讲述是经，当前之法会，实甚希有啊。

 

般若波罗蜜多心经，经题这几个字可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。

 

般若是体，波罗蜜是用。若非波罗蜜，则般若何用。般若有三：

一丶文字般若

二丶观照般若

三丶实相般若

 

波罗蜜有六，曰，布施丶持戒丶精进丶忍辱丶襌定丶及般若，亦可分为十

 

般若译为胜妙智慧，人人本有不从外来。名为自性丶真如丶菩提丶圆觉丶方便均可。乘般若船才能度生死海。

 

波罗蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。

 

般若的反面是无明丶愚痴。

 

般若既是本有，为什么当前是无明？这是由于：背觉合尘即无明，转识成智即般若。

 

能参加今日道场皆多生因缘。善根丶福德丶因缘缺一皆不能参加此道场。此真百千万劫难遭遇者也。

 

观自在即观世音

 

慈观丶悲观丶智慧观；梵音丶妙音丶海潮音。观音赞（大师所撰）如能体会很好。

 

最要注意者是般若，如何下手？实相是体，文字是相，观照是用。由文字而观照而实相。

 

六度皆能到彼岸。但均不能离般若。

 

例如布施，施小孩以刀，以有毒菌食物则不可。布施如三轮体空，则可到彼岸。馀度例此。

 

这么能一门深入到彼岸，非般若不可。

 

云何般若？曰，观自在。

 

佛法可以少文而得多解。

 

观自在，观用目，可以用耳。指慈观丶悲观丶智慧观。

 

观什么？曰观自。什么是自？身体是自否？那是假的。

 

要紧的是观自己在不在？一切时中不失正念不离佛法则在。观汝自己在不在是初下手方法。常常在则一根还原，六根解脱。

 

如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。

 

修行人须经过多少困难，失败，流泪，才能进门。六祖是一超便入门。

 

行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。

 

不能护疼，哪里疼，哪里下针。

 

度烦恼必须般若。

 

观自己在一切时中有无把握。菩萨炼心如矿师炼矿，矿石成金後，不复成矿。菩萨，具名菩提萨陲，觉有情义。

 

不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。

 

深般若的深字应注意。众生浅思。不深则不能入门。不圆发三心则不是佛教徒。三心者：

㈠丶直心。

直中也有方便，不得其直也造业。无般若也不行。

 

㈡丶深心。

不能停在表面，深心也离不开般若。

 

㈢丶大悲心。

无般若不能解决问题。

 

『三心未发信非深』，故不能称为佛教徒。

 

三心都不能离开般若。

 

能行深般若，则照见五蕴皆空。应知是用『照』，不能用『想』，照是智慧，不起分别如镜。

 

如何用照？

 

太末虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖，故不能用想。

 

这些话等于佛说

 

经中：不生不灭，不垢不净，不增不减，均指般若。

 

黄念祖我敢保险他永远福慧双修。

（大师说法突有这么一句，必有机缘。故照原记抄写，以存其真）

 

观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。

 

彼佛何故，名观自在？以忘我故，到处无碍。

 

这句佛号即是真般若。这是最秘的核心，是剥芭蕉所见的心。

这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。

 

分别是业识，识是染。

 

照是净，照才能知五蕴皆空。五蕴中，色是色法，受等是心法。

 

色即是空，是对凡夫说。

空即是色，是对二乘说。

空不异色，色不异空，是大乘菩萨境界。能照见五蕴皆空，即能除一切苦。

 

《心经》是一切众生出苦慈航。

 

六百卷《大般若经》，可精炼为一部《金刚经》，

《金刚经》又可精炼为《心经》，

全部《心经》可归入一句——观自在菩萨。

这一句再归纳为一个字——照。

 

众生有两条路：入苦或出苦，也即是成就自己或毁灭自己。两条道路分明甚，何去何从？

 

各自勉旃。

盼大家，

 

常将有日思无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴究竟花到哪里去了，取得了什么？每付之一叹。