讲解诺那祖师离港开示 (之三)

2017-01-16 11:41:35 点击数：

【复次诸位若了解一心之旨。则自己一切烦恼。即究竟觉。】 

 

他底下就说，这就深入了。「诸位若了解一心之旨」，一心不乱的上面两个字，什么是「一心」呢，大家如果能够了解这个一心是什么意思的话，那么自己的一切烦恼就是究竟觉，这个话大家再仔细琢磨琢磨。大家「诸位若了解一心之旨」，「一心」的这个含意是什么呢，你诸位若了解了，了解了怎么样，你自己的一切烦恼就是究竟觉。

 

这句话就是这样，中国话吧，大家都听明白了，意思很难懂，大家再琢磨琢磨。「诸位若了解一心之旨，则自己一切烦恼即究竟觉。」这是非常圆顿的话。咱们可以先把这个话的意思给解释一下，大家要是明白了什么是一心的这个含意，那么你们每一位的烦恼就是佛果。这就把它翻成普通话了，话是翻译出来了，道理呢，大家能吃下去多少？它这为什么吃不下去呢？还是对於「一心之旨」没有了解。所以这是最直截的话，因为最直截的话就是这么简单。所以刘明信常常说夏老师说话就好像是说半句，事实上他那个半句才真是直指，再多说就越说越浅了。

 

所以孔子就告诉曾子「吾道一以贯之」。孔子的道是什么？我「一」，就是一。「一以贯之」就是「一」来贯穿始终的。曾子曰「唯」。是。「吾道一以贯之」就是「一」。是。这就是孔门传心，就是这，等於拈花微笑一样。「吾道一以贯之。」那个说：是。别人不明白，就问曾子怎么回事，曾子就说：「夫子之道忠恕而已矣。」夫子之道就是忠跟恕，这就解释了，这就落二落三了，所以一以贯之。

 

所以若了解一心之旨，那么你的烦恼就是菩提啊！倒过来就好懂，既然是一心就不是二，不是二，哪来有烦恼，哪来有菩提？有烦恼，有菩提，你就是二了嘛，所以就是说这个最直截的话。底下就要作解释了，这一解释那就浅一点了，这一句话是最直截的了。你要是知道一心之旨，你的烦恼就是菩提，就是究竟成功的佛的佛果。所以这个其实还是那个「心佛众生三无差别」那个话的继续。众生多点儿什么？就是多点儿烦恼，烦恼就是佛果，你这才真是无差别，不然你怎么会无差别呢？它这个咱们也做点解释吧。反正是…，不然大伙儿也纳闷。

 

众生跟佛差在哪儿？不就众生多了个无明嘛。不然你要没有无明，你不就是佛了，是不是？因为众生一念妄动，起了无明，他就成了众生了，多了点无明，他根本没有无明嘛。他天天念《心经》，《心经》不是告诉你无无明吗，「无无明，亦无无明尽。」根本没有无明，有什么叫无明尽？没有无明就没有众生，没有无明尽就没有佛，只是一心！哈哈哈哈，你哪来…？所以「生佛两泯即是佛」。无无明就没有众生了，没有无明哪儿来众生呢，有无明才有众生，无无明。无明尽就成就了，也无无明尽就没佛了。所以禅宗说这十法界都是自心所流出啊，佛法界也是我的心流出来的，也是你的心流出来的，这才…，哈哈哈哈哈。

【何以故？五方佛如何成佛。即一切行者本有烦恼。复性妙用。即是自己真如五身。】

 

底下就说五方佛怎么成佛的，五方佛就是把本有的烦恼的「复性妙用」，这四个字用的很好，这个咱们能懂。你最高的不懂不要紧，最高的不懂你就是…闷，刚才大家都闷了一会儿，这闷一会儿是最好的时候，先发发愣。这个时候妄想很少，这个跟道很近，你越懂得多越坏，你有时候闷闷不能有妄想了，全断了，就有可能要开悟了。

 

这个「复性妙用」，这个烦恼，这就是讲浅了，那就还是有差别了，哈哈哈哈，这就是给降一点儿，因为上头的话大家实在是难懂了，所以就浅一点说，根机不一样，也就是补充一点，辅助一点。一切行者本有的烦恼，复性的妙用。烦恼它是从本性迷了，成了烦恼了，你恢复他的本性，就是佛嘛。那个水，它烦恼是水上的波，那个波是什么？波不全体是水嘛，水一有波，呼隆呼隆，月亮就出不来了。你恢复了，恢复了它就没有别的，它就是水了。你不是要我把水里头弄出几墩的东西出去之后，这才能够发现月亮。没有风了，水安静了，水安静了之后，恢复了它的本性，月亮就出来了。「复性妙用」这四个字用的非常好，这五方佛就是这么成功的，就是因为复性的妙用恢复了本性，烦恼就成了自己真如的五身。

【如东方阿閦鞞佛因地转嗔心为大圆镜智。成法身。南方宝生佛转慢心为平等性智。西方弥陀佛转贪心为妙观察智。二者成报身。北方成就佛转妬心为成所作智。成化身。中台毗庐佛转痴心为法界体性智。成真如身。】

 

东方的阿閦鞞佛，在因地上把嗔恨心转成了大圆镜智，就转识成智了。本来识就是智，这是最高的话，转识成智就是照顾一点儿，但是这样大家还容易懂，但也是事实。所以各种根机各种途径，就把这个转成大圆镜智，成就法身了。南方的宝生佛把这个慢，贡高我慢的心就变成了平等，平等性智了，不我慢了，不我比别人高了，大夥儿都一样了。西方的阿弥陀佛把他的贪心变为妙观察智了。这两位成就了报身。这个法报化身跟咱们的绿度母不大一样，这个没关系，不要在这个地方去执着去，这都是开合的不同。北方的成就佛转妒忌的心，成为成所作智，成了化身。中央的毗庐遮那佛，把这个痴心变为法界体性智，成为真如身。

【五智具足。即成究竟身。满足一切佛法。无有时方。备具时方。无有来去。恒示来去云云。】

 

所以五智具足成了究竟身，所以五智具足的究竟身，也就是五烦恼复性之后的妙用，因此说烦恼即是菩提。这个就是大家如同转一转，复性就是，这上头就说了，就那一句话，你如果了解了，你真的，真了解自心的人，那那句话就是这样：你的烦恼就是佛果。你不能了解，了知自心的，你就是用后头的这句话说∶五方佛转了，就把这个转成了智慧。转成智慧怎么转呢？也就是恢复他的本性。就是那个波，波在那儿乱动，波不动了，成了水了，就恢复了它的本性，这是打了个譬喻。所以要是就这么几行字，大家要是很粗粗的一看，就完全忽略了，就完全忽略了。

 

那么究竟身是怎么样呢？是没有时方，没有时间和空间，可是备具时方。这诺那祖师是大智慧。没有时间丶没有空间，可是具足一切时间丶一切空间。没有去来，「如来无所从来，亦无所去。」可是「恒示来去。」常常示现有来有去。这就是究竟的果。这一段说明什么呢，这个开示呀，这个诺那祖师不是一个平常的祖师，不是一般的活佛，大家要认真知道。

【诸位修行。必以三密相应为本之要旨。即是把自己真如自性。平等扩充。差别流现。即是举手投足。皆手印之身密。岀辞吐气。皆真言之口密。起心动念。皆观想之意密。】

 

那么底下又说，诸位修行就是以这个三密相应为本。所以密宗就是把凡夫的三业：身业丶口业丶意业，把你这个三业，本来是无时无地不在造罪的，可是由於你修密法，你就能把你这个三业，让你很快，顿然之间，让你跟佛的三密相同了。你身结印，口诵咒，意在观想，一下子就变过来了。一相应，咱们就这一些等於开了咱们的机子，都开了，你还没调好，电视机没调好，可是机器开了。你这儿接逗送应，一调好了之后，什么莫斯科，什么纽约丶东京，什么节目就都来了嘛，这个就叫三密相应。

 

也就是把自己的「真如自性，平等扩充，差别显现。」这个三密相应是什么呢？怎么得到相应？得到相应之后，就是把自己的「真如自性，平等扩充，差别流现。」扩充，这个自性扩充了。三密相应，你本来是有自性，自性扩充了，而且平等的扩充。心佛众生三无差别，这是本体。差别流现，而且流现出来的话，可以有种种差别。所以你看这平等和差别它总是结合的，平等中不是说一味的什么都没有，有种种的森罗万象，但是一味平等；一味平等中而森罗万象。那么这个差别流现指的是什么？就是要知道，你举手投足，我这一举手，一抬脚都是身密；我这儿说话，甚至叹一口气，都是语密；起心动念都是观想的意密。就无时无刻不在三密之中了嘛。

 

这一点也是好多人在这儿吃不消，所以它是个见的问题。你总隔，因此就把你局限，局限在你的修持就在上座那一点儿，这个呢，就无时无刻无地不在大修持之中。为什么说圆人修一天，等於普通人修一劫？现在我也说，我为什么和师兄弟之中，也看不出我什么来，我为什么比别人多掌握一些？它这个是见的问题，这是一个见的问题。你要有这样的见，你这个知道了，就是一个顿成三密。联系到生活中，你随便一举手一…，那世尊就是把一朵花一拈嘛，那我今儿个把扇子一举，跟世尊拈花有什么分别呀？你说那是佛拈的，你这是黄念祖拈的不算，哈哈哈哈，黄念祖跟佛有什么分别呀？哈哈哈哈…。你还有分别，只好吃棒子，哈哈哈哈…，是不是，这举手投足都是，你说打人，一样嘛，那駡人也一样嘛。那慈明老法师就是骂，徒弟就说「你怎么法师老駡人哪？」「你当做駡体会呀？」这人开悟了。他哪儿骂人呢？我说法呢！你说你不应该駡人，那是你的错，你起心动念。刚才你说又是昏沉又是掉举，都是如来真实智慧。省掉九十劫，我跟你说这一句话，给你，哈哈哈哈哈。所以我们密宗讲究要开大圆满见，这一点当时贡师在韩家，「你有了大圆满见，所以你念咒就是大圆满。」这一句话我非常得力。

【法尔如是。不假思维。如人问我贵姓。充口随应。绝不错乱。广东人说广东语。信口而谭。如是熟练。便得自在。】

 

「法尔如是，不假思索。」对於这些道理，就是自然的，就是这样，不是想出来的。你一想，一琢磨，就不是了。就是如人问你贵姓，张嘴就答，不用想，所以这一些就是自然，所以「自然中自然相，自然之有根本。」所以大家要在一个自然上，不要老造作。大家有时候喜欢…有修行人喜欢造作，要多自然，如那个乳足婴儿，吃饱了奶的小孩儿。吃饱了奶的小孩儿他有什么事，你们都有经验了，都有小孩了，他就是抓挠，高兴就什么事儿也没有了。像这个就都有心思：我要考大学了，我要什么什么了，哪个同学跟我好，哪个同学跟我不好了，他们就都有心思了。婴儿连话还不会说呢，他就是一吃饱了奶，不吃奶不行，他哭，吃饱了奶，就抓挠，就玩，就笑。这是我们的好老师，所以是「婴儿行」，孟子也讲「赤子之心」。所以就是越老越大越学越坏，就在这些事儿，你越学越坏，添了好些世故，人情世故，会计较，会盘算，经验越来越多。经验越来越多，就是贼心越来越炽盛，自己的那个妄心，而自己那个真如本性，就越来越不显现了。

【既如实知五烦恼即五真如佛。即三身与五身。则以信得极者为最上乘。并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑。则自性即佛。】

 

底下「既如实知五烦恼即五真如佛，」既然能够如实的知道你的五烦恼：贪丶嗔丶痴丶慢丶嫉，就是五方佛，就是法丶报丶化三身，就是五身的佛。「则以信得极者为最上乘，」那么就以你能信得，他极字用的是「登峰造极」的「极」字，你对於这个信能达到登峰造极了，这样的人是最上乘，是最上乘中的上乘。所以说这些法难信哪，真难信，要真能信的话，你就是最上乘。「并不论宿世根器深浅大小」。所以老八老推自己的根器不够什么的，就是现在你的见捣乱。你对於这，明白这道理，你真要能信到极点的话，就不管你是什么根器。「若深信不疑，则自性即佛。」对於这个深信不疑，你自性就是佛。你说我是佛有什么可谦虚的，这没什么可谦虚的。

【念弥陀者。临终观佛在顶。信心不疑。遂忘自身。而契弥陀法身。何况弥陀发愿甚强。无论修正如何。只临终忆念。决定接引。】

 

底下讲到净土宗了。这都说的都是密宗的这个大圆满丶大手印的道理。「念弥陀者，」念阿弥陀佛的人，临终的时候观佛在顶，观弥陀在自己顶上。「信心不疑，」你对这个相信，没有怀疑，你就「契弥陀法身。」你就证弥陀的法身。就是你平常念佛，你在临终的时候信心不疑，信心不疑的话，你就忘了自己这个身。所以必须把自己丢掉，你忘了自己，你还有这一念，你就跟弥陀的法身相契，你就是证这个法身。所以这就是密宗的即身成佛，不过就是在临终就是了。临终还是属於这辈子，中阴身就差点了。中阴身已经死了，这辈子已经结束了，是个过度，所以中阴身成就的是第二等成就。第一等成就是即身，就是这一辈子就成就。所以从前夏老师反对有人提中阴身，说「你提中阴身干啥，你这辈子解决问题嘛。」所以这都不谈中阴身。将来你这个念弥陀的，只要临终时候还想着弥陀，深信不疑，把自己忘了，你就契法身，就成佛。这是高。

 

低的呢？他底下就说「何况弥陀发愿甚强」，这个弥陀称为大愿之王，这个发愿是特殊又特殊了。所以愿中，佛都是成佛了，而弥陀是在佛里头的愿中之王位，没有谁再超过弥陀的，这一点咱们都要依靠弥陀，这个是必须的。「无论修证如何」，所以大家老在功夫上找，走错了路。不论你的修证怎么样，你修的怎么样，证的怎么样，不管你那个，只要临终你是想着念着，「临终忆念，决定接引。」不管你修证的怎么样，这跟蕅益大师的话是一模一样：念的风吹不入，雨打不透，你不见得能往生，你没有信愿。你念的信愿，你要真深信切愿，你到了时候，佛就接引你，你念的虽然是差了点，你还是往生。所以不要老在那儿担心，唉呀我功夫怎么样了，我怎么怎么样了，不在这里头去纠缠了。

【修他方佛必三密具足乃度。此尊一律平等普引。生西后。机在何方佛者。则归纳何部修行。最为简捷。并不须即身修证有得。乃能往生。但期深信不疑。则安养在此。若稍存疑虑。则须莲花化生。花开见佛云云。】

 

那么「修他方佛，必三密具足乃度，」这就分别了，你要修药师佛修什么，药师佛，你看那《药师经》里头，你不能去药师国吧，他要派多少菩萨送你到极乐世界，你要往生药师国不那么容易。那你怎么才能去？你得三密相应才能去。你念佛，你念药师佛，念那么些经，最后感应了，派菩萨送你到阿弥陀佛世界。别的佛土一样，很难进去。这地方就是阿弥陀佛的大愿，这个此尊一律平等救度。不管你什么修证，只要你临终忆佛念佛，都接引。

 

生西揀，你跟哪方佛有缘，你跟药师佛有缘，再送你到药师国土去。所以这个「最为简捷」，这个方法最简单丶最直捷丶最快。就是说修这个阿弥陀佛，「并不须即身修证有得」，不需要你这一辈子修法上丶证上，有什么成就，有什么得。这个给大家大大的，让大家放一下心。

 

还有就是别做那些谤法的事儿，别随便乱说一些什么什么东西，给人扯后腿儿，净散布一些不相干的东西。「就能往生」。并不需要你有得，你就只要，「但期深信不疑」，只希望你深信，不要怀疑，而且深信不疑就怎么样……… (「则安养在此。若稍存疑虑。则须莲花化生。花开见佛云云。」)

 

  （转自黃念老法音网站）