华严念佛三昧论讲记 解释论文（二）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

 

【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】

      不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故。此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的‘信自’。这个不信，信愿行者，信愿不具足。往生是决定于信愿，念佛的深浅决定你的品位。所以，信愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解，也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出，别人不敢讲。此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁璧，风吹不入，雨打不透，也不能往生。

      很多人都犯这毛病，就是想念，省事；但不去检查检查信愿是不是够。老贪恋世间，愿是‘欣厌’，厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿就不足。六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生，信到这。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。‘他’信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界。当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；有人见佛像块黑炭；这就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念，信不足，愿也不足，如蕅益大师的话，念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。

      中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了蕅益大师的话。所以，我们大家要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：‘忘失菩提心，修诸善法，是为魔业’。这一点很重要。

      不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。‘将谓别有故’；以为佛是离开自性，另外有一个。所以常说：‘心外求法，心外取法’，都是错误。

【入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。】 

      能入了这个法门的话，念一句，功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲：你如果达到一念净信，念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个‘一心三辈’。九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈。那不就是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。

      一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗，临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法，三次问法，三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一个了不起的禅宗大德，他有一部书‘黄檗传心法要’，是很好的书，佛教徒都应该看。‘学道（此道非道教之道，是指佛道）人迷自本心，不认为佛，于是向外求觅，（向外去找佛），历劫寻求，永不成道。’又云：‘著相修行，以求功用’。你著了相，在那里修行，要求得到某种功用；现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在此话中；其结果为‘皆是妄想、与道相乖’，跟道是相反的。这是黄檗的话。

      唐朝高丽国的普照禅师开示：‘不觉自性’，‘若言心外有法’，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。‘坚持此行，欲求佛道者’，‘纵经尘劫’，‘烧身炼臂、敲骨输髓’，（烧身烧臂供养，把头骨脑髓拿出来供养），‘刺血写经、常坐不卧’，（晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上著手。）‘一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行’，这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？‘如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚决，很明白，很透彻。‘只益自苦尔’，只是增加自己受苦。所以说，‘不入此门’不行啊！就是这个道理。

      这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’，也就是四种念佛的念实相佛，实相念佛，所谓‘理念’。

【二念佛功德，出生诸佛报化者。】 

      由于念佛，念即忆念之意，忆佛念佛，忆念佛的功德。佛有无量无边功德，出生诸佛的报身佛、化身佛。佛有三身：法身、报身、化身。法身是最高的。成就了法身，就是最高的成就。从佛的法身出现报身、化身。刚才说念佛的法身，是佛三身中最高的、最根本的。底下怎么圆满呢？还要念佛的报身、化身。因为佛现报身、现化身，正是为了救度我们。报身有自受用身与他受用身。他受用身就是为了利他，化身更是这样。化身分两种：一种是应身，像释迦牟尼佛，正式成佛的化身。还有一种化身，如鱼篮观音，化成渔家的女孩子，篮子里还有条鱼，由于貌美，求婚的男子很多，她就陆续拿出《心经》、《普门品》和《法华经》，并说：‘谁能先背诵，我就跟谁结婚’。用这变化身来救度众生。

      净土法门四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。持名，我们都知道。观像，是看阿弥陀佛像，眼睛里看著像，心里头也是这个像，这也是一种念佛方法。观想念佛呢？（密宗很重观想，就完全用心想念佛像和境界），《观经》详讲此法。一步一步的练习，日观、水观、一步步上去。所观的，就是报佛的依正境界。

      而我们现在为什么不大力提倡《观经》，实因众生是很困难。《观经》告诉我们佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。六十万亿条恒河的沙子的由旬，由旬是长度单位，一由旬约吾人四十里，所以佛有多高？念佛赞唱：‘白毫宛转五须弥’，此根据《观经》而来。白毫是旋转圈的，有五座须弥山大。太阳是围著须弥山转的，咱们围著太阳转。想想须弥山有多大？佛眼如四大海水，这个心量与凡夫相较，我们的心量很粗、很小、很狭隘，观不出来。又云：无量寿佛有八万四千相，（不是三十二相），一一相有八万四千好。所谓三十二相八十种好，是化身的相貌。但是报身就不一样，八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。

      阿弥陀佛放光作什么？十方世界念佛众生，佛光都会摄受；而且不舍，不放弃我们，不舍离我们。所以说，我念佛时，就是佛念我时。为什么你能念佛，就因佛也正在念你，正在摄受你，你能念佛还有什么畏惧？应该是无所畏惧，因为佛常放光在摄受；而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨随时随地护持你。所以，就没有魔障。这一点大家要坚决的相信。

      这就是观报身。《无量寿经》里说：上辈往生之人，临寿终时，阿弥陀佛，与其圣众，现在其前。就是报身佛来接引。中辈的人，阿弥陀佛化现其身，化身来接引。报佛、化佛随著众生的修行，都来救度摄受。所以，第二要念佛的功德，出生诸佛的报化身。《观经》观阿弥陀佛的报身如此的伟大、如此的相好、如此的光明、如此的慈悲。报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。光明作什么？摄受我们，真太慈悲了。所以，要念佛的报化。

      《往生论》中五念法门，即五种念佛：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是念佛。观察包括观想，忆念佛的功德，观像、持名都在其中。

【一切如来称法界量，现种种身，示无尽庄严，作无边佛事，一以普光明智而为其体。】 

      佛是如法界的量，这个量是无尽的、无边的、不可思议的。如这个量，和这个量相称，来示现种种身。佛身也无量，也无尽，也究竟，也不可思议。示现了无尽的庄严。因为法界无尽，庄严也是无尽的。作无边的佛事：佛八万多相，每一相八万多好，每一好八万多光明。这个光明遍照十方、摄受众生，作无量无边佛事。这只是相好，一个方面，佛还有其他种种方面，所以佛作的佛事无量无边。这些事，以什么为体？而能有这样的示现？‘一以普光明智而为其体’。智慧，佛是什么？就是智慧。普：普遍，普贤的普。普光明智慧是其体，于是乎流现无量的身、无尽的庄严、无边的佛事。以下又引证《华严经》世主妙严品。

【如世主妙严品云：‘智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别’。】 

      佛的智慧入三世。三世指时间，过去、现在、未来。‘悉皆平等’，佛的智慧，大平等的智慧。‘其身充满一切世间’，佛所现的这个报身，这个身充满在一切世间。‘其音普顺十方国土’，所以‘佛以一音演妙法，有情随类各得解’。佛用一个音声，但不同的有情，不管是中国人，苏联人、美国人、日本人、非洲人都懂。不但人懂，畜生、猫、狗、蚂蚁都懂。只有佛才能做到。‘譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别’，以这个智为体，好像虚空中包括了一切像，一切形相都在虚空当中。佛也如是。以普光明智为体，出生种种示现。‘于诸境界无所分别’，上面讲平等，此处讲无分别。这就是佛的智慧。我们众生就是喜欢分别、喜欢执著，只是这样、不能那样。往往自己有一个成见，我这个是对的，别的那个不对。这就跟佛的智慧不相应了。佛是平等的，没有分别。但佛不是糊涂，还是什么都清楚，只是没有爱憎在里头。我们就是分别心，这是我喜欢的，那是我不喜欢的，但佛是平等普度的。

【以此智不思议故，无分剂故，为能具足如斯力用。】 

      因为此智不可思议，没有限度、没有边界、没有分剂，所以具有这样的力用。因为这个智慧不可思议、没有局限。这就是说，诸佛报化之所以出生，就是因为以普光明智、佛的法身为体，而能够有这种示现，出现种种的报身的、化身的佛。首先把报化身佛的体———智慧，提出来。底下为了利益学人，预先防止我们的偏差，所以指出：

【在凡夫地，闻法入理，得根本智，苟不能依智起行，圆修圆证，堕于二乘声闻境界，诸佛大用不得现前。】 

      在凡夫的地位闻法，能信此理，信法身了，并得到根本的智慧，称为‘得根本智’，这就是‘开悟’的人了。凡夫做到这一步，在当前地球上应该还是有的，只是不多。凡夫闻法、通理，能够契入，得根本智，就是禅宗破初关，就是见一见法身。

      所以，这个境界不是气功那些境界所能比的。它们都是可思议的、有限量的。我们这是离开言说、离开思量、离开语言、说不清、道不出、想不到、想不明白。开悟的人把他开悟的境界跟你说，你还是摸不著头脑。

      到了这个地步，见法身，得根本智，已经很难得了。（根本智就是破本参，初明自已的心地。）得根本智，如果他不能依更广大的后得智、差别智来修行，来圆修圆证，他也就跟二乘一样，堕于寂灭。堕于此一境界：法身无为、无相，不会生起诸佛的这种大用：要救度众生，示现殊胜的报身，建立殊胜的佛刹。报身放的光明遍十方虚空，救度众生，现种种的化身像观音菩萨化身美女，让打鱼的人因求婚，而背诵经典，来度他们。没有利他的心，没有成就国土的心，不就跟阿罗汉一样了吗？所以说‘堕于二乘声闻’。外道以升天为其得果的究竟，佛教以升天为堕落。小乘以成阿罗汉为究竟，成为圣人，（阿罗汉是圣人，是小乘极果），但是从大乘教、一乘教来看，还是堕落。所以‘堕’于二圣声闻境界。（密教里，跟声闻众同住七天是犯戒的，因为他们不是大乘行者。）

【是故此经初会六品，全显如来果德。】 

 

      《华严经》在初会六品，《华严经》是七处说法，三处在人间、四处在天上。华严很不可思议。说时，第一是忉利天，第二是夜摩天，还有兜率天、他化天。在四个天上，说此经时，有几次法会呢？晋译华严是八会，唐译华严是九会。（本论依唐译。）初会一共有六品，完全说的是如来证了果位的功德。

【二会至八会三十二品，明进修阶次，直至菩提。】 

      二会至八会就有四会在天上说的，一共有三十二品，就讲阶次，一层层，从十住、十行、十向、十地，一直到成佛。

【总之不出六位因果，为令行者昭廓智境，穷诸行门，不取偏空而严佛土。】 

      ‘六位’是专名词，是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从‘初住’起到‘佛’是六位。所以在华严里头，都在介绍六位的因果。为什么华严要讲这么多呢？就是让‘行者昭廓智境’。原有根本智，再扩大你智慧的境界。所以不读华严不知佛家之富。佛家这么富、这么广，不读华严不知道。

      过去为什么出现《华严经》，就是因为龙树菩萨，大智慧，有一天他觉悟了，觉知过去行为都不对，就出家了，很快的就把世间所有的佛经都搞通了。他就想，这佛教也不过如此，我都掌握了，我也可以当教主，再创个新教。所以一个人进步之后，往往会有叉路出现。龙王怜悯他，知道他的情况，请他到龙宫。有很多人不信，龙宫怎么能去？很多人还是唯常识论，不合常识的，他就不相信。对于华严、楞严都是从龙宫中取出来的，都是龙树菩萨的功德，他们不能信。龙树菩萨进了龙宫，读华严，这才真拜服了释迦牟尼佛。在龙宫华严经最少的一种，就是现在流通的八十卷，加上最后一品普贤行愿品，成八十一卷。

      读了华严，就‘昭廓智境、穷诸行门’。他在许多的行门里头，从十住、十行、十回向、十地、‘不取偏空’。空是对的，但阿罗汉证的是偏空，而不是第一义空。第一义空，空有不分，空即是有，有即是空。‘而严国土’，他也要庄严佛土。不是依偏空而庄严佛土，就不是阿罗汉，而是大菩萨了。怎么能使得了根本智的人，不堕落成阿罗汉呢？华严正应此机。种种佛、种种功德、种种过程，让行者免于走上这一条弯路。免于作了阿罗汉之后，多少劫，还得发心，还得求菩提果。因为法华讲：那是化城，没有三乘法，只有一乘法。最后还是都得成佛的。他走了弯路，这样就让他走直路。

【而初会中普贤三昧一品，正显佛华严全体。】 

      初会之中有普贤三昧这一品，这一品正显明了佛华严的全体。佛是怎么样以他的功德来庄严他自己，最后成了究竟佛。这就是‘佛华严’的意思。这一品就显现了‘佛华严’的全体。

【经明普贤菩萨，入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。】 

      经里面说：普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。这个三昧叫‘毗卢遮那藏身’三昧，这里的藏身就是《大乘起信论》的如来藏，毗卢遮那藏身就是如来藏。

【此三昧者，依于法界，称性遍周，一切刹尘，普身示现，教诸众生不舍尘劳，繁兴大用。】 

      这个三昧依于法界为体，称法性，遍周一切，遍满一切，遍圆一切。‘一切刹尘’，大为一佛刹土，小为一粒微尘，都‘普身示现’。佛的身体都示现在里面，教导众生。不舍尘劳，而能兴起大用。此三昧是什么三昧呢？在一切佛土、一切微尘中，都可以现身，都可以教导众生，可知：这不是沈空滞寂了，而是‘繁兴大用’。

【随说世界成就品，说华藏世界品，以示净秽诸刹，一切唯心。唯能深入普贤愿海者，一切处无非佛土，一切时无非佛事。此三昧品贯彻全经，寻文自见。】 

      世界成就品里说华藏世界是怎么样的世界呢？这个世界有香水海，有多少重世界，这个里头有清净刹土，也有浊秽的刹土。咱们这个世界就是秽土。丘陵、坑坎、有鬼畜和地狱，是一个不干净的国土，是秽土。极乐世界清净庄严，不但没有三恶道，连三恶道的名字都没有。一切都是微妙殊胜，是净佛土。华藏世界之中，有许多是净佛土，也有许多是秽佛土。

      因为众生种种心，‘随其心净，则佛土净’。为什么众生生到净佛土呢？因为他心净，为什么我们在秽国土呢？因为我们的心还不净。但是我们希望很快就要到净国土去，赶紧要从不净变成净。一切都是唯心。

      ‘唯能深入普贤愿海者’，普贤十大愿王，深入到普贤十大愿王，就可以知道一切处无非佛土。佛学院的学生想去五台，参拜文殊。其实哪里不是五台？这，就是五台。哪儿不是文殊？你自己，就是文殊。

      所以纵横自在，大安乐。‘一切时无非佛事’。所见一切皆法身，一切事究竟坚固，连颠倒执著都是佛的法身。还有什么不是佛的法身，哪一处不是佛事。所以，‘举足下足无非道场’，你行走的地方都是道场。

      所以全在当人，全在你自己。你是什么见，你就是什么境界，你就有什么行动，也就是你的下场。没有任何人来管你，都是自主的。地狱是自己走去的，不是任何人拉去的。抱火柱，谁叫你抱的？是自己抱的。看成一个美女，赶紧过去，就抱。啊！烧死了。烧死了风一吹就活，可是这教训完全就忘了，再看还是美女，还要抱，又烧死了。所以，众生就是很顽固，千生万死，不能觉悟。不是佛责罚人让他入地狱。《地藏经》里，佛拜托地藏，众生有一毛一尘的善根，就别让他入地狱。所以我念《地藏经》看到释迦牟尼佛跟地藏菩萨给我们托情时，老流眼泪。

      此三昧品贯彻全经，可以称性遍周一切尘刹，度化众生，其中有净土、有秽土。能深入此愿海者，一切处无非佛土，一切事无非佛事。至于华严最后一品：入法界品（善财五十三参）。

【至善财童子遍参知识。而德云比丘、解脱长者、裨瑟胝罗居士、俱以念佛一门而得解脱。】 

      善财五十三参。咱们是居士林，居士不要气馁。当然，我们对出家大德一定要恭敬，但是居士也不是要自暴自弃自馁。五十三参的五十三位善知识里头，在家人是多数，有国王、有外道、有居士、还有妓女，都是在家人。真正的比丘、比丘尼，在五十三参里头是次多数的，多数是在家人。

      底下引了三位五十三参中的善知识。根据他们对善财的介绍，让咱们知道念佛报身、化身的功德。第一位介绍的是德云比丘。第二位是解脱长者，长者就是居士，年长、富有、德高称长者。还有裨瑟胝罗居士。三位中二位是居士，一位是比丘。此三位都是依念佛一门而得解脱。首先介绍德云比丘。

【如德云言：‘我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行。往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。’】 

      德云比丘说：我得自在的解力，（我是比丘自称），而且是决定的解力；不是那些含含糊糊，自己也不大信得及，像是对又像是不对，不是决定的解力；而是自在的决定的解力。‘信眼清净’，对于物质形色的鉴别靠眼，对于事理方面的取舍靠信，可信才取，不可信当然舍弃了。所以‘眼’很重要。开悟之重要就在此。开悟了他就‘具眼’了，他就有眼睛了。我们也称智慧为眼，般若如有目，不然就如盲。如盲而领了一群徒弟在一起修行，就是古人所说：‘一盲引众盲，相将入火坑’，一个瞎子领著一群瞎子，大伙一块入火坑。所以要具眼，眼很重要。参方需具参方眼，参善知识，得有参方的眼睛，否则你参访谁呀？看教要有看教的眼，看什么书，各种注解很多。现在书多得很，尽信书不如无书。什么书你都信，还不如没有书。所以学佛、看教、参访善知识，都需要有眼。

      德云比丘有决定的解，所以信眼就清净，眼睛很明很亮，明察秋毫，善能抉择，所以‘智光照耀，普观境界、离一切障’。看一切境界，不于境界中发生障碍。不是现代所谓的眼通、透视。此指一切都能知道它的根本、照见五蕴皆空。不是透视眼，看到你肉身内部，这眼还是糊涂眼，五蕴对他一点也不空。‘善巧观察、普眼明彻’，又是‘眼’，用善巧来观察一切，普看一切，故名普眼。又极明彻。所见一切都是法身，没有不是法身的。于是所行没有不清净的，由于有清净信眼，故能‘具清净行’。此一段就是念法身佛的境界。底下就念报化身佛了。

      ‘往诣十方一切国土’，到十方的一切国土去，去‘恭敬供养一切诸佛’。‘常念一切诸佛如来’，老在持念佛的名号与功德，于是‘总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。’这一段就是念报化身佛。这不是阿罗汉境界。阿罗汉不知他方佛，他只知道三千大千世界中有释迦牟尼佛。他方世界无量无边的佛，阿罗汉不知道。

【我得自在决定解力以下，即念法身佛也。往诣十方以下，即念报化佛也。随顺法身，起于报化。法身无量，所感报化亦复无量。故下文云：‘见于东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方、南西北方，四维上下，亦复如是’ 。】 

      ‘我得自在决定解力’以下，即念法身佛也。‘往诣十方’以下，即念报化佛也。由于法身，流现报化身。法身无量，所感报化更是无量。德云比丘说：‘见于东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛，如东方、南西北方，四维上下，亦复如是’。由于随顺法身，由法身就起了报身、化身，法身无量，所以它能流现报、化身亦无量。德云比丘到十方看佛。在东方，见多少佛？非是数量所能说得出来。东方如此，南西北方四维上下都是这样。

【是名忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界，唯以智慧光明，随顺众生而作佛事。】 

      所以，常念报、化佛的功德，礼拜恭敬，忆念、赞叹、总持诸佛的法，这叫做‘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门’。这是个什么法门？就是忆念一切诸佛的境界。忆念：老记著。念：想念。亿念诸佛的境界和智慧光明。

      ‘诸佛别无境界’，诸佛另外没有什么境界，‘唯以智慧光明，随顺众生而作佛事’，这又把刚才说的话重覆加深了。诸佛没有别的境界；唯一的就是用智慧光明，随顺众生而作佛事。适合众生的根器，你所需要的、你所能接受的、你所能修行的，来告诉你、教导你、接引你、为你作佛事。所以，大智慧、大慈悲、大愿力、大方便都在其中。这就是因为是智慧光明。有这个智慧光明，就可以知道众生种种的根，可以因你的根而救度你，这是为什么？只为佛是大慈悲。既是大智慧、大慈悲，这么作不就是大愿力吗？菩提心是什么？就是大慈悲、大智慧、大愿力的结合。所以，我们要想成佛、要发菩提心。要求智慧、要增长我们的慈悲、要发大愿。三个融合为一，不是三个东西拼成的，而是融合成一体的。

【此念佛人亦复如是。由信解具足故，能入佛智慧。由观行具足故，能见佛光明。智慧光明不从人得，唯藉缘因得显发故。】 

      念佛人也是如此。由于你信解具足，一部《华严经》讲的就是‘信、解、行、证’。具足信解，最重要。首先是个‘信’字，所以信字上，我们必须要深入。深入这个信，还有一个很要注意的事，就是要‘破疑’。《金刚经》赞云：‘破疑生信、绝相超宗、顿亡人我解真空’。破疑：有疑惑要把它破掉，不要听任它存在。要主动，要作努力。那些地方有怀疑，要把它破除。破疑，疑与信是对立面，疑破了，信就生长了。

      所以，信解二者，有时是不解不能信，有的时候是不信不能解；这两个可以互相促进。因为你信了，你就可以理解了。因为你理解了，你就真信了。就这么循环，这么增长。信一点，多理解一点；多理解一点，更信一点；更信一点，更深入理解一点。这就对了。信解具足的时候，就怎么样？就入佛智慧。就进入到佛的智慧，不要小看它。 

‘由观行具足故’，你的作观、你的行持具足，你就可以见佛光明。‘智慧光明，不从人得’。智慧光明不是别人给你的。‘唯藉缘因得显发故’，智慧光明是靠缘因，才能够显发。

      ‘缘因’二字又是一个名词。我们讲三因佛性：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。此处‘缘因’，即缘因佛性之‘缘因’。正因佛性就是众生本有的佛性。譬喻像木头里有火。古人钻木取火后，人才吃熟东西。木中有火，譬喻人中有佛性，就是正因佛性。

      什么叫缘因佛性呢？木头有火，这桌子为什么不自己烧起来？必须得钻，它才出火。所以要有缘因，这‘缘’字，要有外缘。所以就是‘修德有功、性德方显’。你本来有性德，你必须修德有了功效，你本来的性德才显现。所以依靠缘因。

      缘因钻而火出，达到目的了，火出来之后，木头也烧光了。一切了了，了因佛性。此譬喻很好。木中有火，是正因佛性。钻木取火，缘因佛性。火出木头也烧完了，了因佛性。这才究竟。

      此处说明，智慧光明不是谁给你的，是靠了缘因。缘因也可能由于某人的启发、某人的帮助。但是，总之最后是通过你自己。这个缘因，靠缘因，你得修，修德有功，就能显发性德。

【下文又开诸大菩萨三七念佛门。尽于十方三世及一一毛端量处，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度。一以自心无边智行而为其体，本具三身。一念相应，名为念佛三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。】 

      十方：空间。三世：时间。一切时间，一切空间，每一个小小毛头里，一念一念都有佛出世，一念一念都有佛说法，一念一念都有佛示现灭度。所以小的说法从来没有间歇，众生只是不闻。这一切，十方三世甚至一个小毛端的地方都有，一念一念间都有佛出世，一念一念之间都有佛说法，一念一念之间都有佛在灭度。都是以咱们的自心及其所有无边的智慧和行持为本体。

      ‘本具三身’，咱们一个人本来成佛，此《圆觉经》的话。本来就具足三身，这就根据圆觉，本来成佛。一般说本具法身，修了之后，才能成就报身、现化身。《圆觉经》、《华严经》、最高的圆顿教，则言三身本具。‘一念相应’，自己的心念与此本具者一念相应，这才是密宗所谓母子光明会的正确含义。

      相应是什么意思？打个比方，一台电视机把它调好了，发射台的节目就传到你这里来了。调好了，就是你的电视机与发射台相应了。调不好，什么也没有。没有相应，慢慢调，不著急，电视机没有坏，坏了则一点声音、一闪光亮也没有，电视机没坏，发射台也在发射，就是没相应。一但相应了，什么节目都来了，相隔万里如在目前。

      一旦相应，这叫什么，叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛，你现在能够念念之间相续，有一念跟本身的三身佛相应，就开始入念佛三昧。

      念佛三昧为什么殊胜呢？‘入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门’。华严讲了无量无边的三昧，只要入了念佛三昧，这些三昧都摄在里头。不需要像王龙舒居士，自说的，在念佛号，还要念多少多少亿阿弥陀佛，因为华严的道理一就是多。一念相应，念一佛就是念多佛。入一个三昧，就遍摄一切三昧。所以，我说过我们研究这个，华严，经中之王。《华严经》讲念佛，讲种种三昧，念佛三昧是三昧中的王。所以这是王中之王、宝中之宝。我们要重视。

      以上是德云比丘的无上开示。下面是第二位解脱长者对善财的说法：

【又如解脱长者言：‘我入出如来无碍庄严解脱门’。】 

      解脱长者讲我能够入什么呢？又是一个法门，他能够进入‘出如来无碍庄严解脱门’，也即进入这个三昧，如来没有障碍不能局限，无有穷尽的庄严与解脱的法门。

【‘见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见旃檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲花世界宝莲花光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见’。】 

      参见十方无量无边如来。彼诸如来不到我处，我也不到彼如来处，可是我就见到佛了。我要见安乐世界阿弥陀如来，想见就见。其他很多很多世界与如来，都是愿见就见。

【‘知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心’。】 

      这一段很深入。如果说所现的一切佛都是如梦、如响、如幻，这还容易懂。现长者说‘知一切佛及以我心，悉皆如梦’。这‘我心’，不就是法身吗？从法身流现出一切诸佛，诸佛都可说是显现；那么，法身是真实，称为‘真如’，称为‘实相’。这个我心，应是真实，怎么也如幻了？从下一句‘诸佛犹如影像，自心如水。’可以深入。自心像是水；佛，像是水中现出的月亮，是水所现的影像。诸佛是自心所现，如水现出月亮，月亮是所现，水是能现。能把它现出来是谁？是水，自心就像水，诸佛如影像。自心是能现，佛像是所现。在有能有所的时候，能和所是对立的，是二，所以都是幻了。

      在禅宗可以体会这个道理。唐朝肃宗皇帝问南阳忠国师：‘如何是十身调御？’，国师回答：‘檀越（施主）踏毗卢顶上行’（即是你应在毗卢遮那佛的头顶上行走）。皇帝说：‘寡人不会（我不能体会）’国师说：‘莫认自己清净法身’。正表禅宗要超越法身，叫做法身向上事。禅宗称初开悟为到法身边，破重关就安住于法身。还有第三关，是法身向上。重关是安住于法身，宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能见与佛齐，（知见才能与佛看齐）。禅宗三关齐破的人，他的见和佛见是一样。到了向上一路，（从法身还要向上），这是一件大事，是大志气人做的事。我们往往一点点就满足了。所以国师说陛下应该在毗卢遮那佛顶上行走。法身向上，这不是语言文字所能表达。所以自心现一切佛的影像，一些影像以及能现的身心，悉皆如幻如梦如响如影。禅宗的法身向上，与密宗大圆满相通。所以，密宗在毗卢遮那佛上又添了一尊佛叫阿达尔嘛如来，就是表示法身还有向上事啊！

【所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相。虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者，便如舍利弗大目犍连等在逝多林，不见如来神力境界，以善根不同故。】 

      什么叫无碍庄严解脱呢？是离一切相，成一切相，总是不落两边。离一切相又能成一切相。与法身无相、亦无不相、能现一切相是一个道理。离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，但也不坏梦幻的境界。所以永明大师说：‘建立水月道场、大作梦中佛事’。就是梦中佛事，不坏梦幻之境。如果不入这个梦幻法门，也就是沈空滞寂，不动了，无为了。

      就同舍利弗、大目犍连当年在法华会上一样，对于会上种种的佛的说法、种种的佛力变现、多少大菩萨成佛、多少人证菩萨，这种殊胜的事件，舍利弗、大目犍连同瞎子聋子一样。所以，这部经现在大家听不懂，是很当然，连阿罗汉都跟瞎子聋子一样。我们能够听一遍，能听懂一点就是好的。有很多道理确实很深。

      我们为什么要不坏梦幻境界呢？就是免得像他们阿罗汉一样，当年参加法会，如聋如盲。佛说法华的时候，很多大阿罗汉痛哭流涕：‘如何一法中，而不知此事’。在一个法里头，一直跟著佛，佛始终说的是这个法，这些人就不知道，如聋如盲。下为第三位。

【又如裨瑟胝罗言：‘我开旃檀座如来塔门时，得三昧名佛种无尽。我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上首，于一念顷，得见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛’。】 

      第三位裨瑟胝罗居士，他说我开了旃檀座如来塔门时，得了一个三昧，叫‘佛种无尽’。我入了这个三昧，就见了这个世界的一切佛，从迦叶佛到种种佛。我于一念之间，能见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。这又是一位普劝念佛，因为普贤愿行无尽，于是念佛无尽，佛种无尽。底下就是彭二林的解释。

【此佛种无尽，皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者。】 

      佛种无尽是为什么呢？就是由普贤的愿和行。（普贤十大愿王大家都很熟悉），由于普贤的愿和行，具有四句都是无尽。‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽’。要虚空界没有了、众生也没有了，众生业也没有了，众生烦恼也没有了，我愿乃尽。当然这些都不可能尽，于是我的愿就无尽。普贤愿具有这四句，这些都无有尽故，所以佛种无尽。入这个三昧就是佛种无尽。因为虚空无有穷尽、众生无有穷尽、众生的业和烦恼都无有穷尽，所以佛种无有穷尽。

      ‘故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者’。没有佛般涅槃，走了，离开我们。最好的例子就是隋朝智者大师，读法华药王菩萨品，药王菩萨焚两臂，经曰：‘是真精进，是真供养’，读至此时，看见印度灵山一会，释迦牟尼佛仍正在说法，大会的诸大菩萨大阿罗汉，种种都在座听法，这个法会俨然未散，还在进行。谁般涅槃了？因为咱们是从生灭心所生见，说释迦牟尼佛般涅槃了，智者大师说俨然未散，法会还没散呢！所以经云‘十方一切如来毕竟无有般涅槃者’，就是如此。

      大家也知道，极乐世界阿弥陀佛般涅槃，继任者是观世音菩萨，但是要知道这都是示现。对于很多念观世音菩萨往生的人，他在极乐一定时间之后，阿弥陀佛就示现般涅槃了，观世音菩萨就成佛了。对于念佛往生的人，那阿弥陀佛还照样在极乐世界是佛，没有般涅槃。这都无碍。各各所见不同。在同一个地方，各各的法界是不一样的。你就坐在我旁边，你就见观世音菩萨成佛，我就见阿弥陀佛还没涅槃：没有妨碍。只许阿弥陀佛涅槃，才有观世音菩萨补位，是众生的情见。这都是经上说的，不是我说的，这点我顺便说一说，免得大家担心，怎么阿弥陀佛还般涅槃？‘十方诸佛毕竟无有般涅槃者’。

【是知诸佛报化，该一切数，如阿僧祗品说。穷一切时，如如来寿量品说。遍一切处，如菩萨住处品说。】 

      ‘该一切数’，诸佛的报化，一切数都包括在内，这个数目是无法说的。这个是《华严经》阿僧祗品说的。‘穷一切时’，遍一切时间无有穷尽，此如来寿量品说的。‘遍一切处’，佛的报化身遍于一切空间，是菩萨住处品说的。佛所现的报化身是如此，‘该一切数’，广大不可说；遍一切处，无处不有；穷一切时，任何时都不要担心，处处有佛，时时有佛。大家都是佛，佛就在这里。不然怎么叫遍一切处，穷一切时。就是当前这时候，释迦牟尼佛没有涅槃，不但在印度，就在我们这里。五台也就在这里。不是非得到山西去找五台！

【如是念佛，二际平等，生灭一如，尽未来劫无有间断。】 

      ‘如是念佛，二际平等’，真谛和俗谛都是平等的。‘生灭一如’ ，什么叫生？什么叫灭？都是如。‘如是我闻’，也就是‘我闻是如’。就是一个‘ 如’字，‘如’字非常重要：‘生灭一如’，‘如’字很妙，不一不异，‘如’就是相同。说两弟兄长的一模一样，如同一个人一样。不是两样人才说是一样，说是‘如’，就不是从‘二’出来的。两个人一样，既是两个人，便又不是‘一’。一和不一，都包括在‘如’字。生和灭就像水上划画，当处生，当处灭，生时就是灭时。所以说‘生灭一如’，这样念佛就一切平等，离开生灭了。‘尽未来劫无有间断’，这样念佛，没有间断，诸佛不涅槃。这就是大成就的境界。没有间断，便无生灭。

【三念佛名字，成就最胜方便者。】 

      念名字，我们都知道念南无阿弥陀佛。这是个最胜的方便。我们的本师是释迦牟尼佛。忆念本师的功德，遵崇本师的教导是首要的。本师叫咱们念阿弥陀佛，所以我们要听话。第三就是念极乐世界阿弥陀佛。越来越亲切了，越来就用得上了，前头难一些，深入一些。‘一历耳根，永为道种’，就是我不管它能明白几分，只要一进耳朵，永远成为道种。这一点是肯定的。在座各位每一人，不管是多是少，殊胜的《华严经》，殊胜的三昧都历了耳根，大家可以得到很大的法益。

      此论所显是《华严经》的精华。《华严经》是经中之王，当时说法时，连大阿罗汉都听不懂，因此，我们凡夫要想完全能懂是很稀有的。所以，有不懂的地方是很自然的；但是‘一历耳根，永为道种’。从咱们耳根过一过，永远成为极殊胜的道种；因为，它是经中之王。这里面我们总多少能吸收一些，这都是醍醐，都是稀有。不要为还有些不懂感觉不满，而应该认为能得到一点点启发，都是最殊胜的启发。我自己也是这样。

      问题越说越集中了，第一是念佛的法身，第二是念佛的报化身，怎么念呢？我们就很难体会了。是殊胜，是好，但是如何下手呢？第三，就谈这个问题，直指了。第三是念佛名字成就最胜方便。怎么念佛的法身呢？怎么念佛的报化身？念佛的名字。大家就觉得亲切了。‘南无本师释迦牟尼佛’、‘南无阿弥陀佛’、‘南无消灾延寿药师佛’等等，都是念佛的名字，我们很熟悉。念佛名字就是最殊胜的方便。把念法身、念报化身的功德全都包括在里面。就是日常很熟悉很亲切的方法，就是最殊胜的方便。

      ‘方便’要深入解释，还有很多话。用最通俗的话说，‘方’就是方法，‘便’就是便利。我们要度众生，要取得成就，我们要得到一个‘便利’的方法，要有个法子，否则众生怎么得度啊？法子要便利。比方说有人得病，有人说赶紧飞到美国去，那有个好大夫，设备最好，可以治你的病。但是一般老百姓怎么能到美国去啊？要办护照，要多少美金的旅费，要大量的医药费，此方法行不通。就跟没有一样。比方，街道有个大夫，他是老大夫退休，专治你这病，就在你旁边不远，这就方便了，医药费很低，出门不远也就到了。这就是‘方便’。念佛是最殊胜的方便，一切方便之中没有比这个更好的，最殊胜的。特殊而胜过一切，就是殊胜。

 

      所以，往往历代的祖师、历代的大德，把殊胜的、便利的方法传下来了。我们要是知道这个提法之后，我们对于念佛名字的体会就深入了，念佛就亲切了，念佛的功德也就殊胜了；因为一个人的理解力和心境都不同了。