华严念佛三昧论讲记 解释论文（一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

 

解释论文

【念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】 

      二途：二个方面。普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达亚。专念：专念某一尊佛叫专念。

【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】 

      此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。

【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】 

      阿弥陀经是专念阿弥陀佛。

【今此华严，一多相入。】 

      华严经一多相入，一入多，多也入一。

【主伴交融。】 

      一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是伴。主伴交融。说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。彼此交融，主伴不二。

【即自即他。】 

      一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。

【亦专亦普。】 

      念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。

【略标五义以贯全经。】 

      以下提出五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。

【一念佛法身，直指众生自性门。】 

      念佛的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很突出。从法身流出报身、化身。念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。‘念佛法身’就是‘直指众生自性’。在学人分上，这十个字，前四个字与后六个字连不到一块。连不到一块，是众生见。能融会，是佛知见。

【二念佛功德，出生诸佛报化门。】 

      佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德，佛的功德之所庄严、之所成就。为了摄受众生，念佛的功德。佛因为有这种功德，所以才能流现出这些国土，这些法门。而佛能够流现这些国土，这些法门，正是佛的殊胜功德。

【三念佛名字，成就最胜方便门。】 

      法身，报化身怎么念呢？念名字就够了。就念‘南无阿弥陀佛’。彭居士是大智慧，用的字不多。这五条大家若能吃得消，大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步。最胜方便门：最殊胜的方便门。大家有时候往往总是不满意，盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶，现在彭居士在此处告诉你，念佛名字这就是‘最胜方便’。

【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】 

      华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。顿入华严法界门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。四法界：理、事、理事无碍、事事无碍。十玄重重无尽。这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊。就是要尊师之教。释迦牟尼佛教我们念佛。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。佛教我们念佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮毛的表现。根本是从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊师。

【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】 

      此处点到主题了。念名字，念谁的名字？最后，就念极乐世界阿弥陀佛。‘圆满普贤大愿门’，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐。最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛，讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了，念佛了。华严不离念佛，说来说去，导归极乐。他现在变得是专修专弘净土法门，专弘无量寿经，而且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。导归极乐世界，普贤菩萨十大愿王，最后还是从华严的总结。

【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】 

      除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归到一乘之法，都得成佛。

【一念佛法身，直指众生自性者。】 

      念佛法身、直指众生自性是什么呢？

【吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】 

      每一个人本有的性，（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候没有。此本性‘湛寂光明、遍周尘刹’。寂：寂净。而且用‘湛’字形容，清湛极了。寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。本性就是这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界。现在可以知道，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知多少银河系、星云。再大是什么？还不知道，无量无边。有的天体的光到我们这里要多少亿年。以光的速度到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这还是肉眼的世界，科学所了达的。实际上是远远超过科学的水平。科学所能知道的就是这一小块。虽然说比从前的一小块大多了，但还是一小块。自己的自性是湛寂光明，而且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处，都包括在内了。

【诸佛别无所证，全证众生自性尔。】 

      诸佛成了佛，证了佛。信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行，行了之后，最后是证。诸佛证什么？别无所证，全是证的‘众生的自性’。佛所证实到的是什么？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么？成了佛，证了最高的境界，是什么？就是众生每一个的本性。底下引华严。

【如来出现品云：‘菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉’。】 

      诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。

【‘何以故。诸佛如来不离此心成正觉故’。】 

      诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。

【‘如自心，一切众生心亦如是’。】 

      每一个人有自心，一切众生也都是如此。

【‘悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息’。】 

      每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。（此为一段，下第二段就是释迦牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。）

【又云：‘无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，不能证得’】 

      没有一个众生没有如来的智慧。‘具有’，表示已经有了。在座的人，每一个人，承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛时所证明的。成佛就是因为证实到这一点，每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。我们有如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了。这是事实，但是我们要懂，我们并不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了。不是变个什么、得个什么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。这不好办了，所以不能证得。

【‘若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。’】 

      就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宫都震动。就像我们地球发生了唐山大地震，九级，魔宫都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思议。

      所以，一切神通，现在的奇异功能，均无法相比。神通太渺小了。阿罗汉的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大。直指人心，见性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。让凡夫见了自己的本性，就成佛，这是佛的神通。佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。这和净土宗是结合的。观经的话：‘是心作佛、是心是佛’。

      在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字：‘心作心是’。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。心作心是。是心是佛，是心作佛。你现在念佛，就是‘是心作佛’。你作佛这个心就是佛。此就与彭二林完全一致了。实际说，夏老师说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。三本是一部经。

      《弥陀疏钞》也是一上来就说：‘灵明洞彻、湛寂常恒’。非常明，是灵明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，绝对的恒。‘非清非浊、无向无背’。没有清浊之分，也没有向背之别。‘大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤’。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的。这是‘根本’：‘体’和‘本’。

      彭二林居士是造诣很深的居士，很稀有。其论非常透彻，斩钉截铁，不允许你模棱两可。我们知道念佛有四种，念佛法身，此处指实相念佛。法身就是实相。念佛法身是直指众生自性。什么叫念佛法身？不是要念一个什么咒？或一个什么？就是告诉你，众生自己的本性，你要是认识你的本性，你就是见到了佛的法身。念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛，就是成的这个。‘诸佛别无所证’，诸佛证得什么？另外没有什么证的，‘全证众生自性’，他所证的全部就是众生自性。此说直接了当，斩钉截铁。说证得什么？别的没有，就是在座每一个人的本性。佛证，就是证这个，成就这个。

      自性是湛寂光明。清湛极了，一点尘渣都没有，清净极了。光明无量，遍周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的本性。所以，为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个本性。自己有了这个本性，不能认识，迷了这个本性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。所以这个事情就是这么简单明了。一切法门，就都是为这一件事。底下引据经文来做证明。说这些话是根据圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了；就可以为人演说了，可以告诉别人了。把自己个人的见解随便拿来和人谈，时下很多人有此毛病。这是谤法。

      引了华严两段，一段是如来出现品，‘菩萨摩诃萨应知自心’。一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话。今天在座诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当‘知自心’。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中，我们不知道，所以是凡夫在迷。何以故？因为‘诸佛如来不离此心成正觉故’。一切如来都是不离这个心成正觉。佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此，一切众生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一个人都包括在内了。一切众生心，都是这样，‘悉有如来成等正觉’。在你心念之中，都有如来在心念之中成佛、成就正觉。你的心是‘广大周遍，无处不有，不离不断、无有休息’。我们的自心，没有断灭，没有停止的时候，在念念中常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。当时说华严的时候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。

      另一段话也是我常常引的，‘无一众生而不具有如来智慧德相’。没有一个众生没有如来的智慧、德相。大家听到点奇异的功能，就羡慕得不得了。我修了多少年，还没有什么，他一下就有神通，很奇异，很羡慕他。其实这算什么！咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德。什么奇异的功能，九牛一毛，可以忽略不计。我们既有与佛一样的智慧，一样的德相，为什么不显现呢？为什么还在迷呢？为什么还胜不过烦恼？烦恼来了，例如有个老居士与街坊闹气，后来得病种种，烦恼还是胜不过。为什么呢？现指出这个原因：‘但以妄想、颠倒、执著，不能证得’。有妄想，就颠倒，你就错了，不知道是非。执著：碰到什么事就抓住了，沾著。这是我的亲人，那是我的仇人，我所讨厌的人，我怎么也不让他好。执著的非常厉害，不能平等。那么，就不能证得，就不能显现。‘若离妄想’，离开了妄想，一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧，就现前。事情就是这样。此为前次所讲，很重要，所以今天再重覆一次。

      上次我说，说这段话时，十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花，魔宫都震动，因为此是‘直指人心，见性成佛’，这是最殊胜的一件大事。佛以一大事因缘，出现于世，这就是大事因缘。所谓‘开示悟入佛之知见’，这就是佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主的知见，他们都没有。佛的知见，最平等，一切众生本来具足，但是妄想执著，不能证得。问题就这么一点点。到这里大家自然会问：‘这个妄想执著，我们怎么去啊！’，问题矛盾在这，焦点在这。我们跟佛一样，但是现在不能证得，不能证得，就是为了妄想执著。这个妄想我们怎么去啊？

【云何离于妄想。】 

      怎么离妄想呢？底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗看，今天能听到这个话，等于毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个妄想？

【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故。】 

      此话易懂，但其意十分难懂。颠倒执著是什么？就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧，你认识了这点，那成佛就是时间问题了。时间也是虚妄。至于何以颠倒执著就是佛的法身？因为：

【颠倒执著常自寂灭故。】 

      这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭，（涅槃就叫寂灭）。妄想，大家想一想，我这一念妄想从哪来？你能找得著妄想的来处？从哪来？你说我听听，从外面来的？从里面来的？从什么地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？从心里头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。

      这跟楞严的道理相通了。楞严应该读作‘首楞严’，此三个字是专名词，没有翻译，跟‘般若’一样，没有翻译。‘首楞严’的意思是什么？一切事究竟坚固。所以，楞严是经中之王，最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚固。这个坚固，就是不生不灭，都是常恒的，离开生灭的，究竟的，是坚固的。一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等。楞严这个道理，跟这可以相通。

      《圆觉经》：‘一切众生本来成佛’，跟这里也相通。你虽然颠倒执著，可是你本来成佛。因为，这里说：颠倒执著也是佛的法身，而且《圆觉经》说：‘淫怒痴，戒定慧具是梵行’。杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业，它们平等啊。

      所以《维摩诘经》指示不二法门。一切相不二，把这个体会了，就入不二法门了。一切颠倒执著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以‘一切事究竟坚固’。你在这里还有什么分别对待？还有什么叫‘二’？当然入不二法门很难，但可以由此向不二法门趋近。若真正能够信、承担，就入不二法门了。

      这个道理很难懂，引经据典，经上是这么说的，但是怎么去体会呢？密教大圆满里说：如我们在水上，拿个手指头在水上写字，在水上画画。（大家回去拿个脸盆，可以试一试。）脸盆中是水，譬如咱们的本心，清净的心。你在水面上写个字，就出了字形，这是事相。这个事相是水上画出来的，就同水上生波一样。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件东西，波就是水里出来的。所以，波就是水。波不是水，是什么？虽有波之形相，但它就是‘水’。所以，《资粮》讲这个讲得很深入，大家可以参考。但是，若是水很静的时候，可以照见月亮及一些形相。水乱动，这会什么都不能反映了。但是，它还是水，不是别的。这一点，我们要知道，它还是水。有波，波就是水。波代表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上写字，这说明什么呢？随处出生，随处消灭。写的时候，出一道，写过之后，这一道就没了。没有形迹，只是净水。

【于此信入，诸佛法身，无处不现。】 

      你要在这个地方能够相信、能够入门，那么，诸佛的法身没有一处不实现。所以，咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：‘所见一切皆法身’。修这个法的人，今天听见了此论，可以增加信心，与此论是一致的。看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：‘青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士庞婆说：‘百草头上祖师意’。各种草的头上，都是祖师的心意。祖师的心意，都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个不小心，它就变成‘毒药’。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行，那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了。应知：

【清净圆满，中不容他。】 

      一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是，而且是清净圆满，这里头不能有其他的东西夹杂。

【念念不迷，心心无所。】 

      实相念佛也好，念佛法身也好，是个什么境界？就是念念自心都不迷。你知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身，是消灭颠倒执著的最好的方法。就是这样，比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法，来的直接。所以念念不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，没有‘所’。这个‘所’字很重要。什么叫心心无所？我们坏就坏在‘所’字上。所以《楞严经》说：‘所立照性亡’。你建了一个‘所’，你能照见五蕴本空的本性，就丧失了。就坏在这个‘所’字。‘因明立所，生汝妄能’，《楞严经》是说：因为看见了，觉得明净，有一个感觉，就有了对方，就成了‘所’，有所感觉了。同时也出生了一个能感觉的，就对立了，就矛盾了。所以观世音菩萨耳根圆通，就是消灭这个‘所’。

      观音耳根圆通第一句‘入流亡所’。观世音菩萨能成观音菩萨，是耳根圆通。他耳根圆通不是去听声音，他反闻自性，他就入流，入法性之流，忘了‘所’。此‘所’是所闻。众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证、所恨、所爱，都是所。入流，不听声音就忘了声音这个所，一步一步的深入———还有个所觉，有个所觉，就有能觉，还得除去。于是，空之，就有一个所空和能空，又是能所，对立了。还得消灭，空也得灭。灭，生灭都灭完了，寂灭就现前了，就忽然出生二种殊胜。上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，二种殊胜。忘所，这就是心心无所。现在许许多多修练，练这个练那个，得到一些境界，都在‘所’里头，他不知道，这不可能究竟的。有‘所’感觉，‘所’感受，所谓的进步，所谓的境界，皆是‘所’。

【从此起行。】 

      所以修行应是这样的修行，《金刚经》说‘应无所住，而生其心’，上四字是‘念念无所’，下四字是‘而生其心’。而且这样，心心不迷，念念无所，从此起行。

【具足大悲，究竟大慈。】 

      很自然的，大慈大悲的心就起来了。

【于身无所取，于修无所著，于法无所住。】 

      境界就如此。第一句，对于这个身，不去取著它、不去保护它、不去留恋它。众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑，见惑中头一件就是‘身见’。所以有个练气功的人，去见明真长老。明真长老头一句话告诉他，你要去身见。练气功的人都为身啦，修的是‘身’，身体怎么怎么样，什么脉通了，什么什么周天了，什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！

      ‘于修无所著’，对于所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证人空，没有证法空。觉得确实有烦恼可断、有涅槃可证。只证得有余涅槃。但法执还不空，对于修证有所执。‘于修无所著，于法无所住。’此‘法’不是指修法的法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：‘应无所住，而生其心’。

      一念一念相继，但是‘于身无所取’，第一步从这做起。你老爱恋这个身体，老想它活一千年，这就是执著，就是贪恋，就是有我。‘于修无所著、于法无所住’。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。

【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】 

      通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地十一地，‘不离当念，因果圆成’，这又很难懂。顿教，是不离当念，就是这一念之心，刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满；所修的因也圆了，所证的果也圆了。所以，至圆至顿。

      怎么说不离当念就能证得这么些次第呢？从初住到十住，从初行到十行，从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个人坐电梯，中间不下，一坐电梯到了屋顶。这人怎么样？他不离他的地方，对不对？在电梯里站在东南角上，他没有离开东南角，他一步不要动，可是从平地上了一百层楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻可以帮助咱们得解，他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了。从他开始的出发点到目的地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的话，当念就因果圆满。

【故曰才发菩提，即成正觉。】 

      这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：‘才发菩提，即成正觉’。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之超、之离见、之不容易懂，就在这个地方。

      我的话，大家都能懂。可是，这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西是格格不入的。我是说老实话。这个要慢慢的来，我们现在先仰信，什么叫仰信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这么主张的，我不敢不信，就叫‘仰信’。慢慢再去修持，逐渐逐渐修习。真能信入，就进入圆顿门中了。

【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】 

      《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛，‘能于一切处见如来身’，就可以在一切处见到如来。下又引华严，（本论所引均出华严。现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经，大家有缘来接触华严，应当庆幸。）

【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法界虚空界。】 

      百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限于此数，极言其多。释迦牟尼佛从咱们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是太阳系的一员）可能说是小世界，现在感觉不行，大到银河或是才是一个小世界。因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界，一千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。（三千大千，不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。）这是释迦牟尼佛国土的范围。所以，宇宙之大，非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光，遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。

【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是为入佛正信。】 

      什么叫‘正信’？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。此处‘正信’讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。‘去来’，法身遍一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，‘遍一切处观于如来’，见如来在一切处，‘是为入佛正信’。

      从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：‘这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！’吐痰的人就问：‘你给我找个没佛的地方，让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切‘福’从恭敬生。平等中的恭敬，这恭敬是真恭敬。

【出现品亦云：‘诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。】 

      这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了？’比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我，须菩提才先见我’，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接？’，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。

【‘譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故’。】 

      空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个‘到’字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。

【‘如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身’。】 

      所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。‘遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身’。所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现。

【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界’。】 

      他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。

【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界’。】 

      许许多多这些境界，都是佛的境界。

【‘佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量’。】 

      我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。

【‘如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有’。】 

      无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。

【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】 

      为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意识，起分别，佛就成‘妙观察智’。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。

      所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。

      底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。

【此名念自性佛，亦名自性念佛。】 

      这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在念，‘亦名自性念佛’，即是实相念佛。

【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】 

      自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样：‘无量光寿是我本觉’。无量光、无量寿（阿弥陀佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。