《无量寿经讲座》51（第二十六品·第二十七品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

礼供听法第二十六

本品是“礼供听法”。“礼供”者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛。“听法”者，阿弥陀佛怜念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。 

复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰： 

释迦牟尼佛又告诉阿难：十方世界的诸菩萨众，都想去瞻仰礼拜极乐世界无量寿佛。带着香花、幡幢、宝盖（宝盖是伞盖），都到阿弥陀佛的极乐国土，去恭敬供养，听阿弥陀佛说法。“听受经法，宣布道化”，《会疏》释曰：“听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。”十方大士于极乐导师听受经法，听了之后再去十方为别人转说，来称扬赞叹佛土功德庄严。因为我们到了极乐世界，也告诉别人极乐世界是如何的功德庄严。因此，十方世界不可说不可说的菩萨都到极乐世界。底下释尊就说颂了。佛说法有两种体裁：⑴长行，就是文字、散文这种；⑵颂，就是能唱的诗歌这种体裁。这种体裁言简意赅，而且很深刻。这样的文字精美，音调抑扬，更容易感动人。 

东方诸佛刹　数如恒河沙  恒沙菩萨众　往礼无量寿
南西北四维　上下亦复然  咸以尊重心　奉诸珍妙供 

首先说东方恒沙世界，然后说南西北四方上下等恒沙世界。其中各个世界皆有数如恒河沙的菩萨圣众，“往礼无量寿”，都来到极乐世界去礼拜无量寿佛。“咸以尊重心”，都是以诚敬尊重的心，来“奉诸珍妙供”，来奉献种种珍贵微妙殊胜的供品。以上是财供养。下为法供养。

畅发和雅音　歌叹最胜尊  究达神通慧　游入深法门
闻佛圣德名　安隐得大利  种种供养中　勤修无懈倦
观彼殊胜刹　微妙难思议  功德普庄严　诸佛国难比
因发无上心　愿速成菩提

本段偈语乃上述诸佛菩萨，“畅发和雅音”，歌颂赞叹供养彼佛及国土，从心中流露出来的，所以叫做“畅发”。就是从心里头发出来的和雅之音，其音很和很雅，所以称“和雅音”。“最胜尊”就是阿弥陀佛。因是“佛中之王”，所以称“最胜”。

一、通赞佛德。“究达神通慧”。“究”是究竟，“达”是洞达。佛的功德、神通与智慧都究竟洞达。《六波罗蜜经》讲：“弥勒白佛云：‘何名为神通智慧。’佛言：‘神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。’”“极微色”，比方说苍蝇腿上的细菌，大家看不见，太小了。用放大镜一看，真可怕，真有这么多细菌。这还不是极微，就是再放若干倍，也不能说是极微色。所以能看到极微之色，叫做“神通”，不需要器械，眼睛就能看到极微。“智慧”，以清净的法眼，知道色的本性是空，色即是空，也无所取着，这就是智慧。所以神通能看到肉眼所不能见的极微色；净法眼就知道色境是空，无取无着。对于这些殊胜的神通和智慧都究竟通达，叫做“究达神通慧”。

“游入深法门”。“法门”，肇公注《维摩经》说：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”佛所说的话，作为世间的法度、轨则，叫做法。此法就是众圣入道的门，所以叫法门。“深法门”，穷尽源底，才叫做深法门，不是浅浅的，是达到究竟了。“入”者，《净影疏》说：“穷本称入。”就像找黄河最初的发源地，那小小的一点点水就是黄河的源，找到了就是穷其本。能够穷尽本源，名之为入。实际上没有像黄河这么个地方，这是譬喻。所以一切世间的这些东西、譬喻，都不能来解释佛法。我们对于自己的本心都穷尽了，叫做“入”。“游”字，日《会疏》解释说：“出入无碍名游。”“游”字就是游戏三昧那个“游”。有的是游戏三昧，所以佛的境界，不要把它看得很执着。我们再打个比方：孔子问大家志向：有的说愿意领兵，有的说愿意搞经济，有的说愿意搞外交。曾子的父亲说：“我的志向就是到了春天，换了衣服带几个小童子，出了城外去洗洗澡、乘乘凉，唱着歌回来。”孔子说“吾与点也”，我跟你一致。所以圣人就是圣人。游字的体会，很自然、自在，没有那么些做作。在此处是没有法执，没有造作。今诸菩萨赞叹阿弥陀佛，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，所以叫做“游入深法门”。

二、赞佛号功德。“闻佛圣德名”。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。我们听到佛圣德的名号，大家都得到好处。例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。闻佛圣德名，就安隐得到了大利，可以同入弥陀愿海，同证无上菩提。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。“种种供养中”，简言之为财法两种供养。如《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养（菩提心很重要）。”又“如是修行，是真供养故。”我们感如来的大恩，在种种供养中很勤地修持，没有懈惰、没有厌倦。在诸供养之中，最主要是法供养。所谓一般都是提到，献一些物质上的东西，实在是很轻微、不足道。所以菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而没有懈怠与厌倦之心。故云“勤修无懈倦”。以上皆因佛号功德，不可思议。

三、赞佛国土。极乐世界“国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙”。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：“观彼殊胜刹 微妙难思议”。“妙”就已经是不可言说，“微”字，又进一步形容这个妙。“微妙”就是妙不可言，妙中之妙，难思难议。“功德普庄严”，《往生论》说：极乐世界国土功德、佛功德、菩萨功德——二十九种功德庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。所以这一法句就流现出二十九种功德庄严；这一切功德庄严，就是真实智慧无为法身之所流现，所以是“功德普庄严”。法身智慧的功德所庄严成就的极乐世界种种依报正报，平等普现，一切都不可思议。如经云：极乐国土“超逾十方一切世界”。所以说“功德普庄严，诸佛国难比”。他们都是从他方佛国来的菩萨，到这来赞叹极乐世界功德普庄严，这一切佛国难比。

四、赞感人发心。“因发无上心　愿速成菩提”。十方菩萨见极乐世界如此殊胜，庄严清净，超逾十方，佛号功德，普度一切，因发“无上菩提之心”，见了阿弥陀佛，献供养、赞叹佛，同时也发心、也表态，愿己很快成就菩提之果，亦能成就如是刹土。这一些话，是释迦牟尼佛转述十方的菩萨，到了极乐国土之后的感动，向佛献的赞叹和表达自己的心意。如《维摩经》云：“以诸净国严饰之事，成己佛土。”亦能如是济度，尽未来际。

应时无量尊　微笑现金容　光明从口出　遍照十方国
回光还绕佛　三匝从顶入  菩萨见此光　即证不退位
时会一切众  互庆生欢喜

本段显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：“尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。”故知“无量尊”即无量寿佛。“微笑现金容”，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：“‘应时’应菩萨发愿时。‘欣笑’，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云‘从顶入’。”《魏译》示放光之因，盖为“当授菩提记”。《嘉祥疏》曰：“正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。”意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。

“应时”就是当时。就在大家赞叹的时候，无量寿佛“微笑现金容”。佛一般就是静坐，要笑，只有授记的时候才笑，因为有人可以成佛了，佛就欢喜笑。而且还要看授什么人的记，现在要授菩提记，授这些菩萨都要成佛。并放光明从口而出，遍照十方的国土，光回绕佛三匝，从顶上又融到佛的身体里来。这是一个很大的祥瑞。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记。这些境界，不是当时会众两万人在印度亲自见的，是释迦牟尼佛告诉大家的。后面的〈礼佛现光品〉，就是地球上的人类两万，亲自见到极乐世界。所以有人说极乐世界有谁看见了？这不都看见了。《观经》中皇后与五百侍女都看见了。《净土三经》，有两部经里都大家共见。“菩萨见此光”，与会大众，善根成熟，看见佛的光明，都证到了不退之位，这是很殊胜的事情。所以这就是《华严》里十玄的一玄，托事显法生解。托一个事，就可以显了这个法，你可以得到解。菩提树也是这样，极乐世界看到菩提树的人，哪怕看见影子，就得三种忍，包括无生法忍，都能得到这么大的益处。所以，一切事相全体是理，全体是阿弥陀佛妙明真心的显现，都具有无边功德。是故“时会一切众，互庆生欢喜”。这个时候会中的一切圣众，见此瑞象，知道自己蒙佛的授记，都现证不退，互相庆祝，彼此道贺，莫不欢喜，今天都得到这样的圣果。如《宋译》说：“时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。”

佛语梵雷震　八音畅妙声  十方来正士　吾悉知彼愿
志求严净土　受记当作佛  觉了一切法　犹如梦幻响
满足诸妙愿　必成如是刹  知土如影像　恒发弘誓心
究竟菩萨道  具诸功德本  修胜菩提行　受记当作佛
通达诸法性　一切空无我  专求净佛土　必成如是刹

弥陀放光，随即说法。“佛语梵雷震，八音畅妙声”。此佛字，就是阿弥陀佛。佛说的话是极清净，梵天就是清净，所以称为梵音。《智度论》说：“如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。”梵天王的声音有五种特色：⑴深沉像雷一样。⑵清彻远闻。就是非常清、非常彻，很远都能听到，而且听的人心中很安悦。⑶人心敬乐。生恭敬心，生高兴的心。⑷谛了易解。梵天说话人容易懂。现在有些人说话，实在不好懂。⑸听者无厌。他说出话来，人想听、愿意听。“雷震”，“雷”是譬喻。大震法音，所谓如雷。雷就是震动。因为佛演说法要，如大雷震，以无碍的智慧震动无明的情识，开悟大众。又《净影疏》曰：“震法雷者，法无碍智化众生也。”在《唐译》说：“震大法雷，开悟一切。”所以雷在中国过去说，能够让这些草木从木头包着的皮里生长出来。也就是让大家把心里这些盖覆的东西去掉，能够开悟。

“八音畅妙声”，亦复如是。如来有八种音声来畅达微妙法音。八种音声，《梵摩喻经》说：“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中。四柔软声。其声柔软。五不误声。言无错失。六不女声。其声雄朗。七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。八深远声。其声深远，犹如雷震。”⑴最好声。声音最好了，“其声哀妙”，不是让人听了很浮躁。哀字，因为悲愍众生，所以极乐世界的音声微微的有些哀意。⑵易了声。听得清楚，容易辨别、容易懂。⑶调和声。大小得中，闻者和融，自然合乎中道之理。⑷柔软声。其声柔软，闻者喜悦，舍刚强意，不是盛气凌人，自然入律。⑸不误声。言无错失，闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。⑹不女声。有的男人声音听着象女人，就是女声。其声雄朗，闻者敬服，魔外归顺。⑺尊慧声。闻者尊重，智解开朗。⑻深远声。闻者皆证甚深之理。又八音者，嘉祥师《无量寿经义疏》云：“一响，二徹（能闻远），三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”总之这些都合起来，佛的声音是非常微妙。也有人到过兜率天听过弥勒讲经，弥勒的声音让大家愿意听。“畅妙声”，《阿弥陀经》：“其音演畅五根五力”等等。同一个“畅”字，畅达、申说。所以弥陀具足八音，以演说微妙的法音，故云“八音畅妙声”。

“十方来正士，吾悉知彼愿”。“正士”即菩萨，如本经开头十六正士，都是在家菩萨。大士也是菩萨（观音大士）。而正士更偏用于在家菩萨。“吾”，指的阿弥陀佛自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我阿弥陀佛完全都知道大家的愿望。其愿乃“志求严净土，受记当作佛”。是诸菩萨，发此大愿，想速成菩提，故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，看见极乐世界殊胜刹土，微妙难思，功德庄严，就发无上心，愿如弥陀，成就菩提，也能成就这样的国土，阿弥陀佛就知道了，要得到受记成佛。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

一、“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹”。怎么能成就像极乐国土这样的刹土呢？你要觉了一切的法。“觉”者，证悟，“了”者，了知。“一切法”者，总该万有之一切诸法。《大智度论》说：“一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”尤其是有为法，皆虚妄无实，就是如梦、如幻、如响，都如梦幻响。这有两段解释：⑴《大智度论》说：“如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。”又曰：“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。”又曰：“若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空，能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。”⑵《会疏》的解释：“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”“如梦”者，就好象梦中看见有种种事，醒了就没有了。“如幻”者，就好像印度那些幻术，出来的东西也是假的，所谓幻人幻物，根本就是幻相，没有实际东西。所以就如幻化出来的东西，幻所见的。“虽似实化现”，很像是实际的东西中化出来的，它没有本体。“诸法亦复如是”。这就叫做如幻。“如响”者，如空谷响，没有真实的人在那儿说话，就是声音的回响，回来回去，找不到声音的自性，如幻响、虚响。所以要“觉了一切法，犹如梦幻响”。

下举胜愿，记必得土。“满足诸妙愿，必成如是刹”，觉了诸法如梦幻响，这是智慧。先要有智慧，还要有自己发的愿，要成就国土。你要去满足这些愿，所以不是说这一切都如梦、如幻，我就一切也不做了，还是要去满足这些愿。以智慧为因，又有愿力为因，所以《净影疏》谓此一偈是：“举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，并且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以智慧为因，又有愿力为因，所以就可以给你授记，必定要成就极乐世界这样的刹土。《净影疏》比较好，因为你了了诸法空，仍愿取净土。所以就不落空边，也不落有边，就可以契中道，这是净土宗的本旨。如《维摩经》说：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”佛国是空，我还修净土；众生虽空，我还教化众生。所以一部《金刚经》也就是这个宗旨：“终日度生，终日无度；终日无度，终日度生。”现在有很多人，他执事落颠倒，执事落颠倒就是边见。两边都不落，这就是圆教事理无碍的不可思议境界。

二、“知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛”。“如影像”，如物之影像，虽从实体生，而无实性。就可以契中道。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。这些正士，深了佛土也是空，可是还发弘誓愿的心，来成就国土，教化众生。这跟《维摩经》一样了。不但有愿，而且从愿起行，所以“究竟菩萨道”，他行菩萨道。“究竟”者，就是登峰造极。“菩萨道”者，圆满自利利他而成就佛果之菩萨大行（即六度），名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，又有智、又有愿，行解都好，就能具足功德之本。“功德之本”，就是功德的本源。《圆觉经》：“本源清净大圆镜。”“本源”者，就是众生本有的佛性。本源清净像个大圆的镜子一样。裴休作《圆觉略疏序》说：“是众生之本源，故曰心地。”众生本的源流，就叫做心地。又“本”者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：“本极法身，微妙甚深。”由上可见“本”者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。“具诸功德本”，穷尽了本源，安住于法身，也就入了诸法实相。所以是一切功德之本都具足了，你就真正穷尽了本心的源。“修胜菩提行”，修习殊胜无上佛道之行。菩提就是觉悟，觉悟就是佛。“功德本”，这是根本智，本源、本心。在种种的救度众生，而差别智。所以我们要识心达本，所谓“根本智易会，差别智难明”。要救度众生，众生有八万四千种病，所以就有八万四千种药，药都要对症，这要有差别智。所以“修胜菩提行”，从本出发，从根本智而差别智，来救度众生。从文殊的大智起了普贤的大行，而普贤大士之德，就在导归极乐。“受记”，从佛受当来必当作佛之记。所谓这些大士，都觉了一切法如梦、如幻、如响，还要满足自己的妙愿；“知土如影像，恒发弘誓愿”。从愿起行，究竟于菩萨的行道，了达穷尽心源的本，从根本智而差别智，来修种种殊胜的菩萨行，故必得佛之受记，而圆满佛果。所以叫“受记当作佛”。你看看每一个受记，每一个成就刹土，都是在理体本源上先通达了，这个是根本。

三、“通达诸法性，一切空无我”。《会疏》曰：“一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。”我者有二：一者人我。凡夫就把五蕴和合假身认为是我，并且错认真正有一个能够自主自在，能常做主宰的人，这个就叫做人我。如果能够了达身体不过就是五蕴的假合，实质上这个身体都在变化，一天天在那儿死，最后就是一堆灰，而且也没有能做主的那个人，所以谁都是不如意事常八九，可与人言无二三。你能做得了主吗？要能做得了主，就没有那个不如意事了。你要能做主，你就不死了，谁做主让自己死啊？没有这个做主的，实无自体，不可得，这是人无我。阿罗汉破了人我，就不受凡夫的生死了。二者法我，固执有一个实法，有涅槃可证，有烦恼可断，就称为法我。若了达诸法都是因缘生，缘生故有，缘灭故空，没有自体，这是法无我。小乘只是悟了人无我，菩萨则二无我皆悟。《大乘义章一》说：“空与无我，眼目异名。”空与无我就好像眼睛跟目，是一回事。文言叫做目，俗话叫眼。所以唯识很好的理论就是，“八识二无我，五法三自性”。“专求净佛土，必成如是刹”。《会疏》曰：“专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。”所以《净影疏》谓此一偈是：“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指“觉了一切法，犹如梦幻响”。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。”要通达诸法性，法之本性不可得，所以说是空。一切空无我，不落空边，还求净佛土，就必定能成就这样的佛刹。也就是由于智愿，就授记得净国土。又《望西疏》谓：“二智（俗谛、真谛）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”又曰：“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”要之，不住两边，远离四句，妙契中道，平等一相。

这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨开示：因为十方菩萨都想学阿弥陀佛能成就如是刹土，所以开示首先要“觉了一切法，犹如梦幻响”；还发愿，“知土如影像，恒发弘誓心”。“一切空无我”，法性都空无我，还是专求佛净土。所以事和理没有碍。一般的理是空无，就没有事了，就落到断灭、空那一边，寂灭了，就发不起来大乘广度无尽无穷众生的心了。但只是有这样的心，你不明本体也坚持不了，所以舍利弗，最后人家跟他要眼睛，他退了大乘心，就是缺少智慧。必须要事理圆融，这是无上的开示。上述这一切就是《金刚经》所说：“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”语言很短，和我们这是一个道理。所以常常有人说，《金刚经》和《阿弥陀经》好像是矛盾？《阿弥陀经》是短了一点，所以有的事情的解释就是少一点，要像《无量寿经》这个问题就出不来了。本经和《金刚经》是一样，如梦幻响，诸法性空无我，都如影像，这不就是“无我、无人、无众生、无寿者”；还要发弘誓愿，还要修菩提心，那不就是修一切善法；就得受记，就要成佛土，那即得阿耨多罗三藐三菩提。一样的。所以现在《无量寿经》和《金刚经》也就没什么差别了。当然一个是净土讲得多一点，一个是跟禅接近一点，实际是一味的。如来者，也无所从来，无所从去，示现在西方，今现在说法。所以十方来的正士，都深达法空之理，专求净土，这就是远离四相，修一切善法。而现在又发这样的大愿，“必成如是刹”。阿弥陀佛的开示，释迦牟尼佛的转述，到此就结束了。

又《会疏》曰：“所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐世界二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。”疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

闻法乐受行　得至清净处  必于无量尊　受记成等觉

从“闻法乐受行”起，这一段很难找得清眉目，有的是释迦牟尼佛说，有的是阿弥陀佛说，有的又变成释迦牟尼佛说，底下十方的菩萨又度了很多人，大家又有事，所以这一段要注点意。“闻法乐受行”之人，就是当时十方世界到极乐世界的这些人。由于他们本国土的佛劝他们去见阿弥陀佛，得见无量寿佛闻受妙法，听了佛的开示。闻法之后很欢喜拥护，能信受奉行，一心志求净土，则必蒙受记，得成无上正等正觉。“得至清净处”“清净处”有两讲：⑴《净影疏》说：“自于当来得妙净土，名得净处。”他们这样去修持的话，将来一定可以得到一个妙净土，是名得净处。⑵《会疏》说：清净处就是净土，也就是必成像这样的净土。两说文字上不一样，实际说的一样事情，都是说建立像极乐世界这样的佛刹，是“得至清净处”。

我在此处另外作一个解释，就是根据“一心三辈”出来的。所以本经很特殊，可以说整个包括了禅。“清净处”是指本净妙心。倘能闻法信受（先一上来都是讲无我、法空），一念能够相应，直彻心源，也能够彻到心源，朗然大觉，知道本来清净，“何期自性，本自具足”，顿然契入法身，这是“得至清净处”。这是上类。第二，本经“以清净心，向无量寿”，一念净心，一念净信，这就是一个刹那之间，能够和清净处相契（上面证的成份多，这就证的成份少，是悟），也是“得至清净处”。再以下就至诚念佛，一切世间的俗虑都没有了，净念相继，中间无有间断，暗合道妙，在念中离念，念而无念，无念而念。“无念而念”，很多念佛的人有的时候做到了，念得很诚恳的时候，就不用自己要起个心自然能念，但也不是经常的，偶然可以达到这个境界，这是“冥至”，不是很明显地暗合到清净处。这种也可以在阿弥陀佛处，或者是明显、或者是冥冥中得到授记。所以得至清净处，这是另一解。“闻法乐受行，得至清净处”有两解：一个就是说去实现自己的本愿，庄严自己的刹土，最后成功了。一个就是契入本心，也是得至清净处，也必蒙得无量寿佛授记成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

无边殊胜刹　其佛本愿力  闻名欲往生　自致不退转
菩萨兴至愿　愿己国无异  普念度一切　各发菩提心
舍彼轮回身　俱令登彼岸

“无边殊胜刹”，极乐世界是超胜微妙，没有边际、没有数量，不可称说，所以称为“无边殊胜刹”。这个无边殊胜刹，超逾十方，全是由于阿弥陀佛本愿的力量，所以称为“其佛本愿力”。十方众生，因弥陀第十七“诸佛称叹愿”，闻到了阿弥陀佛的名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐世界，证到不退转。所以“闻名欲往生，自致不退转”。“自致”是自己使自己达到不退转。虽然是他力法门，但信愿持名还是你自己；因为你信愿持名，才有佛力加被，所以自他不二，自己使自己达到了阿鞞跋致证不退转。正如第十八愿所云：“闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生。”

“菩萨兴至愿”，表示能够往生到极乐世界的诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云“兴至愿”。《会疏》云：“至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。”所以这些菩萨都愿将来自己成就的刹土，与阿弥陀佛极乐世界的一样，也愿意度一切众生，都发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦“愿己国无异”。“普念度一切”，平等普度，大悲救济一切众生，各各都发起无上菩提之心，辗转度脱，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

奉事万亿佛　飞化遍诸刹  恭敬欢喜去　还到安养国

如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，去“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”。往生极乐世界的菩萨，又能普供十方如来闻法受教，都是恭敬欢喜而去，闻法之后回到极乐世界。所谓这些话，有人以为还是到极乐世界闻法的那些菩萨，他们应当回到自己本国，怎么“回到安养国”？这些是十方往生之正士，他们的国土就在极乐世界；以及辗转度脱的菩萨，也都在极乐世界。辗转度脱将来也包括我们，我们也是游化遍十方，将来“恭敬欢喜去，还到安养国”，所以辗转教化、辗转度脱。

歌叹佛德第二十七

佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普熏。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。

上品是十方正士到极乐世界礼供听法。本品乃极乐世界的菩萨，到十方世界去礼拜供养他方的佛，随即还归本土听闻妙法。所以“彼国菩萨，承佛威神”，承阿弥陀佛的威神加被，所以他的神通超过了一切世界人的神通。由于阿弥陀佛的愿力加持，“于一食顷”，一顿饭的功夫，可以到十方无边的佛刹，去供养诸佛，供养花、香、幢、幡种种供养之具。这些“供养之具，应念即至”，一想就来了，“皆现手中”。所以这也就是《华严》十玄的境界，手中可以出无量的珍宝，一中就是一切。“非世所有”，拿来奉事他方的佛，十方世界的众生往生之后就是这样。所以他修善容易了，奉事他方的佛跟菩萨，在空中散华。其所散华，在空中合为一华。表示多法入一法，一多相即。“华皆向下”，开花都是向上，要在佛的上头，那就向下，这个花就是向着下头的。“端圆周匝”，花是很圆很端正的，成为华盖。盖是伞盖。比如在太阳底下，我们有个伞盖，你看现在印度东南亚，还有这个花成的伞盖。极乐花盖，万德所成，故一盖中，广含无边德相，微妙难思。如经所云“百千光色，色色异香，香气普薰”。一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既“香气普薰”，故知光色亦必遍照。极乐世界人到他方去散华供养，“盖之小者，满十由旬”。盖之大小，随人心量，故从“十由旬”，“如是转倍，乃至遍覆三千大千世界”。“随其前后，以次化没”，先来的就化，后来的又散。“若不更以新华重散，前所散华终不复落”。明诸妙供，化现随心。并且“于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德”。表示极乐世界的这些菩萨，到十方去礼拜、供养、赞佛。“佛德”者，如来所具之功德。《俱舍论》说：“佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。”

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

本段表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。“须臾间”，须臾者是四十八分钟。四十八分钟就回去了，这比光速快多少倍了。于是会聚在极乐世界七宝所成的讲堂，听阿弥陀佛宣说大教妙法，大家欢喜，心开得道。“大教”者，《起信论》谓一乘法。菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。“道”者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为“得道”。

清朝的彭际清《起信论》说：“问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：‘十方世界中，尚无二乘，何况有三。’特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。”他设这样一问：极乐世界是说一乘法，还是说三乘法啊？如果是说一乘法的话，怎么极乐世界还有声闻众呢？如果极乐世界也说三乘法，干嘛说二乘不能生极乐世界呢？他回答：说极乐世界所说法，纯是一乘，大白牛车，都是成佛的法。岂但佛在七宝讲堂所说的纯是一乘法（没有声闻、缘觉乘的法）。乃至极乐世界一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，所说的都是一乘法。所以《妙法莲华经》说：“十方世界中，尚无二乘，何况有三。”所以说到《法华》的时候，五千弟子退席，不能听了，接受不了了。说圆教不是人人都能听的。佛说退亦佳矣，退很好，让他们退吧。为什么极乐世界会有声闻乘？因为众生的根智还是有差别，他在往生之前所闻的不同，所以到极乐世界所证的也不会同。虽然都说的一乘法，可是有的人就听到，或者是佛声、法声、僧声、无我声；或者闻的人有的得须陀洹，或者得二果、三果、四果。这是顺其他的佛土，根据他前生的修习在哪一方面先成熟了，实在都是决定成佛。因为都能够回小向大，还有佛的本愿，所以纯是一乘法。这个就说佛在讲堂讲什么，彭绍升作了一个问答，经上没有明说，但是彭做了解释，甚为精要。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。

本段表彼土无情闻法，而兴妙供。“即时香风吹七宝树”，风吹树，就出五音声，微妙的音声，是妙乐供养；无量的花，随风散华，风一吹花就飘飘的在天上飞舞，散在讲堂里头大众的身上等等的来作供养，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：“自然供养，不有为法故。”意为非因造作之有为法也。