《无量寿经讲座》50（第二十四品·第二十五品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

又《法鼓经》说：“若人临终，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”有这样的情况，临终痛苦念不成佛了，不出声不要紧，可以默念，念不了六个字、念四个字，四个字念不了可以念一个字，有的人不能念就写佛字，都行。《法鼓经》说，你不能作念，只要知道彼方有佛，一心只想往生，也可以往生。所以佛是大慈大悲，这个时候你不是不想，是力量不够（如果你有这个力量不念，就不能往生），你尽了最大努力了，如来悉知悉见。不会因为你这个条件不行，不是看你的条件，看你的发心，你真正想去，忆念彼佛，我愿意早日去实现我度生的愿望。你怎么度众生？自己还是糊涂虫，在水里头出头没，你救谁？自己还等人救。只有往生之后，才有能力去度众生，我们就为实现这个愿望求往生，所以是大乘心。不是求自己，我这辈子要好下辈子也要好，我怕苦求逃难，好像那个时候打内战，逃租界去我就保险了，要用这种心求救阿弥陀佛，这不是净土众生的心。这是《安乐集》道绰大师的话：“当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘（只要你专意的念佛），随愿皆生。”所以，主要看心。

往生正因第二十五

前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。往生正因，补助了三辈九品。当然另外还有一种，就是不到这三辈九品的还有两种，还有边地，智慧不够，但是可以修善、念佛，这种人可以生到边地，忏悔，然后能够见到佛。但是除了三辈九品的这些修持、品位之外，在第二十五品，又给罗列一下往生的因。这都是在《魏译》里头所本来没有的。第一类的正因：“复次阿难，若有善男子、善女子，闻此经典”，“此经典”，就是这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。现在台湾有人一天念十二遍，我们应当是向海岸那边的同修致敬。现在说老实话，北京最不行，海外比我们好的多，人家是真在用功念诵，“闻此经典”。“受持读诵”。“受”是信受；“持”是奉行、修持；“读诵”，读就是念；诵是背。能背《无量寿经》的人很多。“书写”，写这部经，供养这部经。把经摆在佛桌上，跟佛像一样去供养。在日本，《法华经》就是受尊敬，随便走走看，到处都是“南无妙法莲华经”，这就是供养这部经。如果对于这部经典能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹”，在往生正因之中这是头一个，所以单提这一条。这种往生是“如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转”。这就是上辈的情况。

正因之中单独提出《无量寿经》，这一点很值得我们大家重视。善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”一切佛为什么要出现于世？为什么到世间来示现舍兜率、降王宫、出家修道，然后树下成佛、转法轮、降魔等等的？唯说弥陀本愿海。这个“唯”字很厉害，唯独就是要说阿弥陀佛本愿之海，唯一为了这个事而来的。日本人对于善导大师恭敬极了，中国这个记载错了，说他念着佛跳树自杀了。道宣的记载很清楚，那是问法的人，说善导正在作开示时，一个青年人跑进来问善导大师说：我们在临终的时候念着佛死，能往生吗？善导说可以。他听这话就出了庙门，念着阿弥陀佛……爬上柳树跳下去摔死了。是问话人的事，后人记载成是善导大师爬到树上摔下去了，这就对善导大师抹黑了，这是后人记载的错误。因为道宣跟善导大师同时代的人，而道宣是律宗的祖师，都是讲真实的，不能有妄语的，他的记载哪能有错呀？莲池大师都承认善导是弥陀的化身，莲池说：就算不是弥陀化身，必然也是与观音、势至、文殊、普贤同等人物。所以善导大师的话，我们要重视。如来之所以出兴于世，就是要说弥陀本愿海，弥陀本愿之海的经就是我们这本《无量寿经》。当然它不止一本，一共是九本，但是九种本子里头能把弥陀愿都包括进去的只有这一本。这本《无量寿经》的功德不可思议，所以本经最重要，弥陀的本愿就是要说这个法。弥陀本愿之中就是第十八愿，十念必生。十念法，一天念十口气，谁不行？如果你成天在那儿玩，十念法决定往生不了。你这别的时间都有更重要的事情在做，或者在弘扬其他的，有许多许多工作，你十念法可以。为什么十念法可以得到往生、得到不退转？就是蕅益大师的话：你念佛“全摄佛功德成自功德”。名以召德！它万德洪名！你叫什么名字，来什么。换言之，你念名字的时候，阿弥陀佛的万德都到你心里面来了，所以就全摄佛德成自功德。如何下手？就从事念开始，拿着佛珠念，蕅益大师那个高度，一昼一夜念十万或五万或三万，或者说一万。一万大家念不了，先从一天念一串开始，一串一百零八遍，慢慢增加，只要相继不断、坚持，尽你最大的努力，这一点必须要清楚，如来悉知悉见，不能骗人。依如来之教，如教奉行，尽了你最大努力，决定往生。如果自己放弃，去跳迪斯科、吃馆子，为这些事情耽误了时间，功课做得不够，就不能原谅。如来悉知悉见。从事持达理持，达理持的那“一念”，念念就无量无边功德。所以这部分不光是这部经的核心，同时也是整个佛教的核心！佛就是要说净土法门、弥陀本愿之海，本愿之海最核心的核心就是第十八愿，十念必生。“念”为什么这么殊胜？因为全摄佛功德成自己的功德。就从事念——南无阿弥陀佛……，直念下去，不管破相不破相，理一心不理一心，什么般若，都不管，就这么念，老实念就行了。所以一部佛法主要就是这儿！

这两品所谈的对于我们来说非常切要，我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道了这是度众生唯一的方便法门。但是具体怎么做、是什么条件，这部经很完整就在这个地方。有的经只讲方法，没有谈出很深的原理；有的只谈了理，而没有事。都得怎么做？这里把往生的因很粗地分为三种类型。《观经》分为九品，就是三中再分三。实际是可以无穷尽地分下去，无量的品。这是从往生以后的水平方面着眼的，这是果；共同的因就是发菩提心、一向专念。但是它并没有把往生的很多正因都概括进去，所以这一品就是对于前头的补注。还有其他方面重要的行持，都是正因。而种种往生正因里头，行这些正因，将来得到的果位，也就是三辈往生的果位。这两品互相补足，同等重要。

本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：“生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”又曰：“复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”《观经》所示，与本品内容，多相吻合。

这里分了三段：也是第一段最殊胜，中间一段稍微差一点，后头一段又稍微差一点。但是不能这么机械的联系为第一段就是上辈，中间就是中辈，下头就是下辈，这个里头还要看情况。

复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

第一类的正因：“若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵、书写供养，昼夜相续”。共有六句：⑴受持本经。⑵求生净土。⑶发菩提心。⑷严持诸戒。⑸饶益有情。⑹忆佛念佛。为什么单提《无量寿经》呢？⑴《观经》也说了：“读诵大乘。”《观经约论》云：“不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。”读诵大乘都是共同必要的。那本经是净土第一经，也可以说大乘第一经。善导大师说：“如来所以兴出世”，十方的如来为什么要出兴于世？“唯说弥陀本愿海”。唯一、唯独就是要来说弥陀本愿之海。那么这部经就是说弥陀本愿之海，十方诸佛的心愿就是要说这部经。所以这个不但是净土宗的第一部，最近我写了一篇论文，说这个就是《华严》、就是禅、就是密，整个佛法中的第一部经，所以单用此经来代表。实际上并不是说只是念这部经，别的经不要念了，用这部经代表“读诵大乘”。而大乘之中首推这部经，尤其是学净业的人，那更没有话说了。

⑵“求生彼刹”，就是“求生净土”。所以修净业的人，我常常说，不管大家是学什么法门，各人有各人的因缘愿力，这个不能勉强。不可能说一个道场都是净土宗，那除非开始就是以净土宗这个目的集合的，不然人各有志。但是求生净土确是共同要遵守的，这是必要的。当然其它路还是有的，但是困难。如果希望在这一生之中把生死的事情能够解决，不求生净土那可以说没有希望，所以第二句话就是“求生彼刹”。⑶“发菩提心”。因“发菩提心，一向专念”，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。⑷“持诸禁戒，坚守不犯”此即《观经》之“具诸戒行”或“具足众戒，不犯威仪”。“戒”是宝塔第一层，没有戒就是漏器。譬如：一个杯子里放了很好的茶，但它是漏的，就喝不成了，倒的茶全漏跑了。所以漏器，你虽然也做了很多功德，亦难圆满，你没有守住戒。所以戒是不受则已，受了就要好好地护持。人不能一下子就做到没有缺憾，赶紧忏悔，所以要“严守净戒”。也就是修行人共同要守的准则。各有各的戒，都要遵守。在家人有在家人的戒。在家人也可以受菩萨戒，像我受的三昧耶戒，这是密教的，也可以说是金刚戒。⑸“饶益有情”。是菩萨利他之行。所以《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”所以净业行人，应于众生广行饶益，众生欢喜，诸佛欢喜。我们先要做到让众生欢喜。“所作善根悉施与之”。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人，愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。这就是饶益有情，三聚戒中有饶益有情戒。⑹最关键“忆佛念佛”了。跟上头那个是相辅相成的，不过又补充一个，就是要念《无量寿经》。“忆念西方阿弥陀佛，及彼国土”。念佛妙行，是善中之王。乃妙中之妙，捷径中的捷径。于往生正因中，发心念佛，实为首要。

以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。修此胜因，必得妙果，就像身体必定有影子。“是人命终，如佛色相”。其人如佛一样，真金色身，卅二相。所以他这个品位，我说是相当于上品，因为这些修行的因，也是上品的因，所以得的果也是上品，他就跟佛一样，并具足种种佛的功德庄严。“生宝刹中，速得闻法”，往生极乐世界，并极快闻法。这只有上品人做得到。

复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。

佛又跟阿难说：有的众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，也不能尽持经和戒。所以蕅益大师退戒，他认真负责任，不欺骗佛，不求好看，那样的大德只剩下沙弥戒，所以有的著作写的沙弥智旭。智旭，蕅益大师的名字。我要是比丘，就要持比丘戒；我要没有退菩萨戒，就要持菩萨戒。持菩萨戒的人，起心动念就是犯戒了。所以从来没有人说，蕅益大师退了戒就看不起他，而更尊重他。如果说得很好看，实际没有做到，这就有点假。

本段明第二类正因，其中共三句：㈠修行十善。㈡昼夜念佛。㈢志心归依，顶礼供养。不能大精进禅定，不能尽持经戒那怎么办呢？那修十善，所谓杀盗淫妄，杀盗淫这是身业三方面。妄是语，语有四：妄语、绮语、恶口、两舌是口四。意三：贪、嗔、痴。所以身口意三业就造十恶，把十恶翻过来就是十善。

㈠修行十善。据《法界次第》，十善即是“止恶”，止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。⑴不杀生，止前杀生之恶行，不但不杀生我还放生，这就是善。⑵不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。不但不偷盗，而且你还布施，这就是善。⑶不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。⑷不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。⑸不绮语，止前绮側乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。⑹不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。⑺不两舌，止前构鬥（斗）两边之恶行，当行和合之善。⑻不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。⑼不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。⑽不痴，（不邪见），止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。以上十善，均是世间的善。当然世间的善也好。沈善登在《报恩论》说：“凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》），以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。”“凡是善行，皆可往生”，所作修桥补路、斋僧布施等等一切善行，都可以作为往生的资粮。“但必常常念佛回向”，还要常常念佛把功德回向，就能转世间的善为净土业的因，这一转很重要，不然你只是人天的福报，享福之后还要堕落。所以这就是要行十善。

㈡昼夜念佛。经上说：“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。”“昼夜思惟”，不仅是白天，而且包括夜里，也就是没有间断的时候，这是一个很高的要求。我们下手的时候，就是特别要注意保持。像母鸡孵小鸡，要保持。过去的老方法，母鸡就要用身体来保持鸡蛋的温度，当然有时要离开蛋找东西吃，但母鸡不可能因为找吃的忘记那些蛋，而不回来以至于蛋凉了，凉了之后再回来也孵不出小鸡了。所以现在的修行人，可以中间找一找食物，但是你心中不要忘了你的小鸡，不要使它断了暖气，我们要注意也就是这个事情。现在许多庙里的僧人，打扫卫生等等诸事，一天忙得腰酸腿疼，真正要看书、禅定、种种修持时间都没有，所以也是很困难。但是净土法门还好办，随处可以念，就是要保持暖气。从这个地方去下手，只要自己不放弃，不管白天夜晚能够抓紧时间用功，总是趋向于这个条件。夜里念有时很自然，我记得四十年前有这么一次，因为听见很大的念诵声把自己吵醒了，这是谁呀？已经是深夜了，这么大声地念，又仔细再一听是自己在念。这种现象只发生过一次，如果老发生那比现在还要好。只要你真实去用功，也就很自然可以做到昼夜相续。昼夜念佛就是资粮上的功德。天亲菩萨《往生论》立“五念法门”：⑴礼拜门。就是我们每天都有礼拜。⑵赞叹门，称彼如来名。⑶作愿门，发愿。⑷观察门。观察极乐国土功德庄严，阿弥陀佛功德庄严，菩萨功德庄严，就是忆念这些功德庄严。⑸回向门。今经所云，就是一方面修十善，一方面修《往生论》的五念法门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云“昼夜思惟”等等也。

㈢“志心归依，顶礼供养”。极虔诚的心来归依。“归依”就是归命，“顶礼”就是第一礼拜门，“供养”，有法供养，依教奉行，发菩提心。今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。《往生论》说：“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土（一定得生），见彼阿弥陀佛。”以修此妙因，必感圣果，所以在临命终时，蒙佛的愿力“慈悲加佑，令心不乱”。所以他就“不惊不怖”，没有什么可以惊慌失措的。怖是害怕，也没有恐怖、畏惧。“心不颠倒，即得往生彼佛国土”。颠倒是错乱。人有时到了最后就会很错乱。我有一个亲戚，一生念佛，到了临终变成骂佛、恨佛，就是错乱了。所以要坚持到最后，不是件容易事。所以我常说，念佛法门是一切法门中最容易的一种，但是千万不要把它看容易了，以为自己就是这么舒舒服服、悠悠忽忽跟玩似的，这样就可以得到往生，这是不可能的。所以上面提到要“昼夜”，这就说明要很艰苦。本品经文，没有说临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因为这是佛的本愿力，临终来接引。凡是符合条件的佛都来接引，而且他在临终的时候能不惊不怖，一般都是怕死，害怕得很，不颠倒？所以这里就是有佛的加被，使得他能够达到这样的水平，这个地方没有明说，就是不言而喻了。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

本段明第三类，有二句：一修行世善，世间的善要好好地修。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。现在不要说在家人，出家人的事，我看不比我们在家人少，中间也有很多勾心斗角，那世间种种的这些毛病也都带到佛教里来了。曾经因为这个我做过叛徒，我从小是佛教家庭，我是信佛的，后来看到很多出家、在家有名的人物，还是嫉心在那儿作用，勾心斗角，还是很多世间的俗套，那时侯我很小只十几岁，就误解了，我说学佛学了半天就是这样，佛法没用。后来到了大学三年级，看《金刚经》才明白，不是佛法没用，是大家对不起佛法，这才又重新不当叛徒了。第三种就是事情繁多之人，不能够离开家，也不能大修斋戒，更做不到一心清净。现在出家人属于这一类的很多，身出家、心没有出家；在家人当然更是如此。如是之人当努力行善，应忙里偷闲要念佛，善择时机，总可以抓点时间，遇缘则修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”。

“有空闲时，端正身心”，身心要端正，端身正意。不是像现在这样沙发上一靠，两只脚蹬到茶几上，那种放逸。所以中国过去都是太师椅，那都是叫你端坐，端正身心。“绝欲”，在此期间绝断男女间之爱欲，就是在家人也不能行夫妇之事。为什么？他要这时间用功。“去忧”不要淫欲，不要忧虑世间这些事情。“慈心”就是利他，要让众生得到安乐之心，今此修行是为饶益有情而修。“精进”，要勇猛于修善断恶。《华严经大疏》解释得很好：“练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。”精，精纯的精，精华的精，精进的精。“务达”，以达为务，通达的达，务是事务。所以精就是，精一其心在佛法上。以此精心，惟以识心达本为务、为事业，叫做进。不是要当方丈，要当佛学家，这都是世间的考虑，都不是精进。现在有人好一点想当佛学家，这都是不务本，舍本逐末。本者本源也。要识自己的本来，你连自己的本来都不知道，虽有跟如来同等的智慧功德庄严，不显现。你不以这个为务，只搞些枝枝叶叶的，装饰门面，这就不精进了。所以就是以明自本心，见自本性，是为达本。以此作为自己修行的正业，不如此就是不务正业。

从“不当嗔怒、嫉妒”至“至诚忠信”，乃第一句，为人乘之世善。所谓“一点嗔心火，能烧功德林”。嗔心是地狱业。为什么嗔心果报这么严重？因为在你嗔恨的时候，一点慈悲心也没有了，对于任何人、事、物都不慈悲了。“嫉妒”，妒嫉他人之盛事。又害贤曰嫉。这个佛法，我们应当欢迎任何人的成功、成就。别人的成功就是自己的成功，别人的成就就是自己的成就；别人的成就，就帮了自己的大忙。这个道理很浅，都在黑暗之中，不管哪有一盏灯亮了，都有好处，多少给你照亮了一点吧。另外修持就是消共业，一个人修行很进步，就把共业消掉一点。既然叫做共业，就是大家的业。所以这几位用功消了共业，就是把黄念祖的业消了一些，干嘛要妒嫉？应当去顶礼。所以妒忌，他个人这些思想太严重了，不愿意看到别人成功。“不得贪餮”，“贪”是贪恋一切享受；“餮”是贪食、好吃；“悭惜”，悭吝。即耽着于财与法，不能施舍利人之心。“中悔”，信仰不坚，先信后疑，故曰“中悔”。“狐疑”，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：“坚信根而拔疑刺。”所以密宗里的咒，绝对灵验，“唯除于咒生疑”。对于咒有怀疑，能有这么大作用吗？只要这么一想，这咒就没这么大作用。所以“疑”是最可怕的事情。《金刚经》的《般若赞》：“断疑生信（首先要断疑，才能生信），绝相超宗，顿忘人我解真空，般若味重重。”净土宗祖师的话，疑是个脏东西，不但自己脏，碰到你的帽子、衣服，就像粘了好多大便在上头，这个帽子你就不想戴了。“要当孝顺”即《观经》之“孝养父母”。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一。因为老年人很苦，行动不方便，处处要人照顾、要人照料，而且也不讨人喜欢，很孤独，因此要报养育之恩，要孝顺。“至诚忠信”，一个忠、一个孝，所以《无量寿经》很全面，把做人的各个方面都给大家点到了。你要学好佛，先要做好人，你也就是以身弘道。作为佛教徒，你的所行所为就是值得人们恭敬。反之，人家说看看你们佛教徒就是这个样子，这信佛有什么用？我过去就犯过这个错误，认为佛教没用，就是看了这些佛教徒不够争气，所以要“至诚忠信”。“诚”者真心，真实无伪。“至”者登峰造极。诚之极，故云至诚。“忠”者，尽心竭力，忠心于国家，忠心于人民，忠心于事业。忠孝二字，为世间美德之本。“信”，此处指世间法。所以我也常常跟在家居士们说：我从来不赞成，去挤公家的时间来用功，你应当很好地做好自己的本位事情。信是信用，人无信不立。对于谁都要有信用，说话算话，要真实不能欺骗人。

“当信佛经语深”。此中“信”字，指出世法。就是“信愿持名”的信。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》说：“云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。”信，就是心很清净，于实德能够相信，能够坚持，能够坚忍，能够欢喜，能够争取做到。我们不但是信了佛，要信“佛经语深”！我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲对于佛经的体会，一塌糊涂，就把自己所理解的当作佛的话来体会，不知道“佛经语深”啊！不是这么庸俗、肤浅，要很深入。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入、还可以深入……永远没有穷尽，切不可得少为足。再有，“语深”是什么？它正确、深入，是真理，所以是当信佛经语深。《大论》曰：“信为能入。”故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。所以“当信作善得福”而精进向善，必然得到福报。“奉持如是等法”，指以上所说的这些善法。“不得亏失”，不得有所减少、有所减损。

“思惟熟计，欲得度脱”，自己好好在那儿想一想，我这样持戒，放弃这些世间的事情，又不像别人那样吃好、穿好，我受这点苦不过是很短时间的事情，但是从无尽的时间长河里得到解脱，而且还可以来救度别人，这样来深思熟计，欲得度脱，就是要出离。“昼夜常念”，有的大德认为，夜间要是不能念，应该起来痛哭流涕地忏悔，这要求很高。我们现在要求能够做到不断暖气，中间有时有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是阿弥陀佛。“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，乃忆佛念佛往生正行。那这种情形之下，能坚持十日十夜乃至于只是一天一夜能不断绝，命终都可以往生。故云“寿终皆得往生其国”。这就是第三类正因之行人，其功德比前两类又差一点。但是所有这些人一生到极乐世界都是大乘，而且经中称赞这些人是行菩萨道的人，虽然他们的发菩提心没有明白写出来，实际他们已经都是在行的菩萨道。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

“行菩萨道”。是指着上面所说的诸往生者，皆是大乘。表明上面所说往生正因之人，因虽千差，其果一味。所以在这里我们不要怀疑都要发菩提心才能往生，怎么这些人没有发菩提心呢？因为这些人所行的已经是菩萨道，所以发菩提心也就是不言而喻了。在第一类里写明了发菩提心，第二类虽然不像第一类那么正规地发了菩提心，但所行的都是菩萨道，有这种心才有这种行，这种心行就是菩萨道，也就是菩萨心了，菩萨心就是菩提心。但是具不具足、广不广大，那又是一个问题。所以上面所说这些往生正因之人，都是大乘行者，行人寿终往生极乐，都是“阿惟越致”（即阿鞞跋致），并且悉皆紫金色身，具足三十二种大丈夫相。不但色身如佛，而且“皆当作佛”。诸往生之人，想在哪一方作佛，都是随其心愿而得成就。故云“从心所愿”。至于成佛之期，则随行人的精进程度，早晚求道，无有休息的情况，当然有一些差别，总之都要得到，他预备在哪方成佛，都可以在哪方成佛。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚。差别中之平等，则皆当成佛也。故云“求道不休，会当得之，不失其所愿也。”绝不会失掉他的成佛本愿。

“佛告阿难”。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之说：“以此义利故”。此处利有二义：一者坚利如金刚，可摧毁一切而不为一切所摧毁；可以破除一切邪见，不会被一切邪见所干扰。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利。诸佛之所以出兴于世，就是要给众生真实之利。若真能接受，你就得到真实之利。因往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。所以无量无数不可思议无有等等无边世界的诸佛如来，“皆共称赞无量寿佛所有功德”。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛。

所以净土法门是十方诸佛都赞叹的法，这是释迦牟尼佛说的，咱们要不信，还算佛教徒吗？实际上真正要问问大家真信吗？真不大信。我给大家提这个问题，你们对于释迦牟尼佛的信心还不够，这是个大事，既然都出家了，都做了和尚，你对释迦牟尼佛的信心还不够，这很值得我们警惕！所谓是真的、是假的，你可以问问自己：到底是真的、假的？到底是假的，那刀山剑树决定不虚，不要自己骗自己。这净土法门是十方诸佛共赞，千经万论共指。我们这个课程很快就告一段落，所以今天说话也直率一点，大家原谅！