《无量寿经讲座》28（第四品·第五品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

 

莲宗祖师省庵大师（清朝人）说：“修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”修行最重要的事，先要有愿。“愿立则众生可度”，立了愿才能去度众生。“心发则佛道堪成”，必须得发菩提心，发心才能成佛。又说：“欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”具发就是要全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你还睡着了，怎么可能啊？自己必须是清醒的。所以要度众生，首先要自觉。现在很多人虽有度生之心，但是真正想自觉，像法藏比丘，自胜！可自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。例如一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。我常说：你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他首先要求自觉。法藏说：“愿我得佛清净声，法音普及无边界。”这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。前面赞佛用“一音声”使一切众生各个都了解，因此法藏发愿能有同样的功德，也能用清净音声宣扬妙法遍及“无边界”。界有两个意思：⑴空间。此处表国土；⑵别类。例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执着，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。广演妙法，首先是“宣扬戒定精进门”。戒定精进是六度中的三度，还有忍辱、禅定、般若，这用三度代表六度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在无佛之世，众生要“以戒为师”，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。可是教化众生仅仅前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧接着就是“通达甚深微妙法，智慧广大深如海”等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能够通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若，那首先必须自身的“智慧广大深如海”。这正表明觉他必须先自觉，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。

《小品般若波罗蜜经》说：“一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生”、“诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生”、“世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生”。由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？《智度论》说：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”没有比它更上的，没有能跟它相比的，没有和它能相提并论的，没有能超胜它，这就是般若。昙鸾大师《往生论注》说：“般若者，达如之慧名。”了达真如，达到真如的智慧，叫做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧，才叫做般若。《大乘义章》解释慧字说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者最大的障碍。一个人很精明、很世故、很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一。其中包括瞎子、聋子、哑吧、神经病。世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，而是缺点。慧是什么？第一句是“真心体明”，你真心的本体明白了。“自性无暗”，“自性”是自己的本性，“暗”是指无明。消除了无明，也就是远离痴暗，自性朗然显现，这个叫做“慧”。《嘉祥疏》：“明五度为行，不能出离生死，要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。”疏意是说仅修前五度不能出离生死苦海，“要须智慧达解本原”，必须依靠智慧的力量，通达开解本心本性本来具足的根源；“穷尽心源”，也就是彻底明自本心、见自本性；“方皆过出”，才能出离；“故云最上”，所以智慧最上。所以，法藏比丘第一求的是智慧，不是在那求神通。现在修行人最大的错误，就想得神通，很多人还发愿，愿我早得神通，我来弘扬佛法。不知道你这是破坏佛法，佛制是不许的，因为一些妖魔鬼怪也有他们的通，大家都一样，你会我也会，他们很可以欺骗冒充你。所以神通对于佛法说是“圣末边事”，是圣道，但是圣道中的末了的边边上的事情。所以智慧是最上。嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：“五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故，得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”所以笔者常说，末法中任何人修行，都必须是“般若为导，净土为归”，这话都是依据圣言量的。而不是凭着自己的意思自作主张，要识自本心，知道是心是佛、是心作佛，净土法门这无上甚深微妙之法，这样才不至于陷入魔境。目前正是群魔乱舞的时代，如果没有智慧，你随时甚至于已经魔那给你挂上号了。真要能了脱生死，能给众生真实之利，离开净土没有其他的法门。都好、没有一样不好，但是在众生根器来说，就有他适应不适应的，拿不适应的给他没有用，所以就要以净土为归宿。一部《华严》十大愿王导归极乐，最高的一部经典，最后的总结，导归极乐。我们也要以般若为导，净土为归。我们天天都念三皈依，也就是我们的愿，求智慧如海，直至究竟涅槃。

“内心清净绝尘劳”。尘劳就是烦恼。尘就是污染，劳就是扰乱。盖覆真性、扰乱身心，老招你生气，你老得跑、老得奔，成天这么忙，所以叫做尘劳。“智慧广大”必然“内心清净”，必然也就没有尘劳。所以《心经》作为证据：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（就是智慧到彼岸），照见五蕴皆空，度一切苦厄。”在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄——现在科学都懂得了物质（色）是由于众生的错觉——妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。没有尘劳不就清净了，也就没有苦了，这是很自然的。“绝”是断灭，“绝尘劳”是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是“超过无边恶趣门”。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜生趣的门、到地狱的门。为什么说无边呢？这就是告诉你三恶道随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。只有智慧广大、心净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨善护己念。

“速到菩提究竟岸”。菩提是觉，菩提究竟即是究竟觉；岸是彼岸；究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。生死是此岸，涅槃是彼岸。

“无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力”。“无明”，《大乘义章》：“痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”无慧无明，全体痴暗的心，就是无明。加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，在别教说就属于地上菩萨，在圆教说那还是初住。要到了等觉，破了四十一品，还有最后一分的生相无明，怎么出生的阿赖耶识？还不明白。破尽四十二品无明就是成佛了。如千年暗室，一灯即明，弹指间暗就消灭了，没有无明了，照见种种色。所以智慧广大深如海，这无明贪嗔就永无。“惑尽过亡三昧力”，惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，又称为宝王三昧。阿难问话时已提出佛佛相念，故知法藏比丘的三昧应为宝王三昧。

亦如过去无量佛　为彼群生大导师
能救一切诸世间　生老病死众苦恼
常行布施及戒忍　精进定慧六波罗
未度有情令得度　已度之者使成佛
假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉

“亦如过去无量佛”。法藏比丘继续发愿说：我也像过去无量的佛一样，“为彼群生大导师”，要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间六道、二乘和菩萨（包括三贤的菩萨，因为三贤还有无明，无明没尽也是苦），解除生老病死种种苦痛（六道有分段生死，二乘和菩萨有变异生死），常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜，没有得度的有情要让他得度，已得度的（例如菩萨）要护持他成佛。如菩提心，没有发菩提心的我要劝他发，已经发起的我要叫他增长，已经增长的我要护持他成佛。所以我们度生应该全部都包括这一切在内，对于自己当然更是如此，自己不能作榜样示范，能说不能行，往往言教不如身教，所以是“以身弘法，以身谤法”，有的人嘴上说的很好，所做的全是谤法。以身谤法，破坏佛教，更严重了。

“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。假使你供养恒河沙数的佛菩萨，不如你自己坚定勇猛来求正觉。《普贤行愿品》说：“善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养（如佛所说的、如善知识所说的去修行，这是供养）；利益众生供养（比如扔一粒米给麻雀吃，那不是供养麻雀，而是供佛了。只是佛教才有这种平等）；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝（指千万）那由他（指万万）分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一（不如法供养的不可说分之一也赶不上），何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”这是说在一切供养中，用如说修行等等佛法作为供养，是最殊胜的。所以假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，正是法供养。为什么法供养功德最大？因为诸佛所重视的是法，更因为依照佛、经典与善知识的教导去老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方，所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。再有，你要向外界去找有相佛与汝不相似，也就是要明自本心、达自本性。我们供养无量无边的圣众，是“外慕诸圣”，是好、必须的，但是相比较之下，还不如坚勇求正觉。坚勇求正觉就是我所常说的“内重己灵”。我们既要外慕诸圣，又要内重己灵。但是在这里如果再要比较，那法藏比丘提出，这样去外慕诸圣，不如内重己灵，坚勇求正觉。蕅益大师说：“自未得度，云何度人；如被漂者，欲拯岸行。”这话非常深刻。你自己还未得度，你谈什么度人呢？连“已灵”还在沉沦、昏睡之中，有什么资格谈觉他？就像陷于狂流之中，自己正在河里头挣命，若是你还要救岸上的人，那岂不是天大的笑话。这不是阿罗汉，只求自己觉悟，这是为了要真正救度旁人，要负责任，认真彻底去贯彻，那就只有先度自己。是为度他，所以先度己，不是只为自己。

愿当安住三摩地　恒放光明照一切
感得广大清净居　殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐
常运慈心拔有情　度尽无边苦众生

上面一段共八句，是以上全部愿文的总结，也是阿弥陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只比这八句话更具体、更详尽、更完备，是这八句话的发挥和补充。《普贤行愿品》说：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。”为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。“愿当安住三摩地，恒放光明照一切”。三摩地就是正定。三昧，是译的音；正定，就是译的意。我愿正当安住于正定之中的时候，不断地大放光明，普照一切。安住于正定之中，是寂、是体；放光普照一切，是照、是用。所以有体就有用，体用总是相联系的。这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持要像鸟有双翼，车有二轮，都要并运，定慧要等持，不可以只是单打一。福慧也是双修。修行的人就须要行解相资，你的修行和解慧，要互相来促进。恒住三摩地又遍放光明，这就是定慧等持，而且寂和照也是同时的。有的人入了定之后，不能照；有的一照，心就有所住，甚至散乱，就是不能同时。在这枯木崖前他就定、无所知，什么都放下了；他一要起照用，就会被这个事所牵引、就有所住。教中有名的偈语：“境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝泯无踪。”也就是忘照同时。真实修行的人可从这个地方入手，从忘照同时契入寂照同时。寂是体，照是用，也就是体用不二，理体和事用不是两个，正是《华严》的所谓事理无碍。理，寂然不动；事，感而遂通。通是通达，就是有所变化。这不动和通达，在众生分上就是矛盾，就有碍；只有达到忘照同时的人，可以真实体会事理无碍的境界。

“感得广大清净居”。“感”是感应，“居”是国土。凡夫就是住宅，佛说就是国土。法藏菩萨祈求：愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一个广大清净的国土。极乐世界宽广平正，不可极限，没有边际，正是“广大”。所以发愿，不是一个狂愿、虚愿，更不是喊口号。现在有人发愿，就是在佛面前喊口号，我要怎么怎么样，喊了一些口号，底下没有行动。《观经》说西方世界去此不远，《阿弥陀经》说去此十万亿佛土。怎么说去此不远呢？极乐世界没有极限，遍一切处，那就遍在咱们这教堂里了，还远吗？所以我们都要善于体会经中的文句，不要轻轻地放过。但在我们心中要有极限的话，那极乐世界就是去此十万亿佛土。天亲菩萨的《往生论》：“所谓（极乐世界的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严）三种庄严入一法句。一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流出极乐依正庄严。”所以真实智慧、无为法身是体，从体流现出极乐依正一切庄严；一切庄严入了一法句；一法句就是清净句。从清净句流现出无量庄严。所以寂而常照、照而常寂，就感得这样一个广大清净之居。所以汉译称为《无量清净平等觉》。佛是无量光、无量寿，同时佛也是无量清净。无量清净觉就是阿弥陀佛。所以心净则佛土净。《往生论注》：“佛土庄严，入清净句中。”又《称赞净土佛摄受经》说：“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”是如法藏心愿，极乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净，而且是“殊胜庄严无等伦”。“无等伦”没有能够相等的、相比的。“殊胜”是微妙奇丽，并有超绝的意思。超绝就是殊胜，殊胜就是不同、特别、超出。嘉祥大师解释：“修道疾速成佛，故云超绝。”因为在清净居里修道很快成佛，所以说“超绝”，也就“无等伦”。关键在于“疾速成佛”。我们为什么要生极乐世界？我常常说：一个人念佛，如果就想活着时候要好，死的时候还要好；活的时候求佛保佑一切平安如意，比别人都强，身体好也长寿；死了之后也生个好去处，彻头彻尾的个人打算，这一种心是不能往生的。这个事他也做对了，但是可惜，就好像一个仙人有无量的珍宝你都不要，只是跟他要一根冰棍吃。极乐世界之殊胜，就在于“疾速成佛”，去了就不退，而且寿命无量，种种都是使你很快地前进，这才是我们要求往生的真实动机。因为这个世界退缘太多，进一退九。多少人我曾看见很不错的，垮起来也是很彻底。进一退九这是规律，在我们没有证之前每个人都要谨防，八万四千魔军在行人的六根门头等待你开悟，或者得定、得神通的机会，这也正是他得逞的机会。极乐世界没这些事儿，这个事儿非常关键，这才是真实的安乐，而且都是在法上的安乐。玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》说：“为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”所以极乐世界的殊胜，不但表国土形色的美妙无比，而且显示所含利益众生的妙用。所以水鸟树林齐演妙法，随其所闻与法相应。“庄严”有具德同严净华丽两种涵义。所愿国土殊胜庄严，超过十方，没有能够相比的。成就这样殊胜的国土，只是为了“轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐”。愿一切众生来受真实利益，而且此心此愿永不中止；众生有尽，我愿无穷。就跟普贤菩萨十大愿王一样，“我此誓愿无有穷尽”，要尽未来际的恒誓救济。所以“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”。我不度尽众生誓不成佛。“常”就是时间，过去、未来、现在。“无边”就是空间，一切处的众生我都要度脱。所以一切时间、一切空间都是在度脱众生。但时间是不可穷尽的，空间也是不可穷尽的，众生也是不可穷尽的，于是法藏比丘的大慈、大悲、大愿、大行也没有穷尽。慈的涵义是与乐，悲的涵义是拔苦。所以念佛不难，难于发心；发心不难，难于真实；真实不难，难于勇猛；勇猛不难，难于长久，所以发长久心是很难。

我行决定坚固力　唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中　如是愿心永不退

“我行决定坚固力”，法藏菩萨发愿，开头用“愿”字，可是在结尾处不说我愿，而说我行，足见法藏之愿已经成为行动，所以说愿以起行。而且我之所行是决定不能改移，坚固不能变动。这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智才能证明和了解（所以了解不是容易事，粗浅的人就了解不了一个深刻的人，了解要有水平，那过去批孔，就是对孔不了解）。唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛才能知我，可以给我作证明。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，所以不能了解。最后两句是“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。一般人碰到打击，这个壮志就消磨完了，学佛只是五分钟热气。《唐译》里是“纵沉无间诸地狱，如是愿心永不退”。本经“诸苦中”，当然包括地狱。所以法藏的誓愿，纵使堕入地狱，此愿此行也不退转，这正说明决定坚固。如果只有愿、没有行，这是虚愿；单有行、而没有愿，这是盲动。所以要愿行相辅，愿以起行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。

至心精进第五

本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国，世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国，超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进，“至心”者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，“便一其心，选择所欲”。文中“一心”正显“至心”也。“精进”者，“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫”，“成就庄严佛土清净之行”也。

法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民，及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？

法藏比丘说此偈已，就向世自在王禀白说：“我今为菩萨道，已发无上正觉之心……。”现在我是在行菩萨道，还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正觉之心（发心是非常重要，初发心时即成正觉），发了成佛、如佛的心。我要“取愿作佛，悉令如佛”。我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。“令成佛”，就是以我的力量度一切众生都成佛。“愿佛为我广宣经法”，因为要广度无量众生，就要具备消除众生的种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便为我广宣经法，请佛开示教导我。“我当奉持，如法修行”。我一定会信受遵奉，如法修行。“如法”很重要，修得不如法就称为盲修瞎练，不但没有好处，反而有坏处。所以我们必须要行解相资，先要有正见。密宗讲“见修行果”，把“见”字搁在前头，必须要有正见，才有正修、正行，这才有正果可说，不是盲修瞎练。所以要亲近善知识，请善知识教导我们。读经也是亲近善知识，经文之中我们得到教导，我们要如法去修行。