《无量寿经讲座》19（德遵普贤第二）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

“天人归仰，请转法轮”是第七相转法轮。佛之出兴于世，这是大事因缘，这个因缘最主要的就是要度众生，不然佛成佛与众生无关了，所以众生可以因此而得度。那如何来度众生呢？就须要靠佛来弘法，广说种种的妙法，开佛知见、示佛知见，把众生震醒，觉悟。所以在八相成道之中，转法轮是一个核心。这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道，主要也是要在十方世界去转妙法轮，因此在文中这一段也是最长，从“天人归仰，请转法轮”，一直到最后第八相“而现灭度”以前为止，这中间很长一段都是第七相的内容。

“天人”，就是欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人。“归”，是归依，仰是钦仰、仰慕。天人都恭敬归依世尊，请佛转法轮。据《大智度论》记载，释迦牟尼佛成佛以后五七日不说法。实际，世尊成佛之后，头三个七天里在天宫说《华严经》（八十多卷的《华严》就是在世尊成佛三七日里说的），但是这些声闻缘觉乘、阿罗汉的弟子却如聋如盲，没有领会。一直到五个七，佛就自己说：“我法甚深，难解难知。”大阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。一切众生因为缚着世法，为世法所缚所着（缚是捆住，着就是粘着），没有能够理解的。那么还不如入涅槃吧！释迦牟尼佛当时也是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛默然受请，就先说小乘法。《法华经》也有同样的记载，因佛默然不说，天王菩萨、眷属百千万，恭敬合掌来顶礼，请我（释迦牟尼佛）转法轮。

“法轮”者，指佛的教法（大法），演说佛的教法，就称为“转法轮”。“轮”者，就是转轮圣王的一种宝，叫轮宝。天上有各种宝，轮宝是宝中之一。有这个宝就可以回转四天下，能够摧毁一切魔敌。所以拿转轮圣王的轮宝来譬喻佛的教法。佛的教法可以流转到一切众生界，到一切众生界来破除烦恼。《法华文句》解释说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛的这个法传到众生心里去，这就叫转法轮。把佛心中的法传到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是“转”字的涵义。嘉祥大师说：“自我至彼，故称为转。”从我到对方，所以叫做转。这里有个转动，不要很机械的体会，真有一个实际的轮子在那转。这是一个譬喻。

《探玄记》解释法轮说：“法是轨持。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：㈠圆满之义，以离缺减故。㈡是具德义。以毂辐辋等，悉皆俱故。㈢有用义。谓摧辗惑障故。㈣转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此。即从众生至佛果。”他说“法”有四义：就是教、理、行、果。这里法是指佛法，包括教化、修行、本来的理体、修行所得的果。“轮”也有四义：⑴是圆满。比如自行车，轮子很重要，这个车轮要缺几根条就不好骑了。⑵是具德义。真正的轮子一切具足、圆满具德，没有欠缺。⑶有用义。有它的功用，这是它的德。而且法最大的作用，是摧毁惑障，迷惑、障碍。⑷转动之义，轮子是转动的。“自我至彼，故称为转。”从我到对方，所以叫做转。这个法可以从我流到诸人的心中，你们将来都是法师，要说法。你们讲的这些个玄理，让听的人得到了，这不就是“从我至彼”，也就是转动之义。“从佛至众生”，说法的说给众生听了。同时也使众生转向佛。为什么？因为众生闻了法之后要成佛，所以众生又回向到佛。这包括两个涵义。所以轮转是轮的意思。“天人归仰，请转法轮”，是大教的缘起。世尊受请，转妙法轮，这是第七相。底下就是转法轮的内容了。

常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理。贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。

“常以法音，觉诸世间”直至“于此中下，而现灭度”这一大段，都是第七转法轮之相。“法音”，广指如来教法，不局限于言语音声的说法。因为世尊的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时也说，不但有情说，连无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像演说经教是法音。应知“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广义。“世间”就是三界——欲界、色界、无色界。世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转法轮。因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以“阿含”时先说小乘，然后慢慢地回小向大，到“方等”时就弹偏斥小，呵斥小乘是焦芽败种，不可救药、不可造就，赞叹大乘，“般若”时说大乘法。先说权法，如何证阿罗汉、证缘觉，如何去行菩萨道。到了最后告诉这些都是权法，有偏有圆。后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的全是要成佛的。《法华》《华严》是圆教，净土宗也是圆教，是圆顿之教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，因为众生的病不一样，都是为使众生觉悟。所以佛出世以后不管在说、不在说，种种的教法，都是为了“觉诸世间”，佛之成佛是为了救度众生。“诸世间”就是三界。觉醒于诸世间，恒演妙法，普令觉悟，就是“常以法音觉诸世间”。这是转法轮之总相，受请之后，就是如此。

“破烦恼城，坏诸欲堑”。“烦恼”就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑（怀疑）、身见、边见（总是落在某一边，有就不能是无，是就不能是非）、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗讲得更深一点，以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。《智度论》说得很好，烦恼是什么呢？“能令心烦，能作恼故”。恼，恼怒、恼乱。所谓心烦、动气就是烦恼来了，不但生气是烦恼，你高兴，兴奋欲狂，也都是烦恼。“城”指的是城堡、堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心烦恼的堡垒。所以我们要打破这个堡垒，这就是“破烦恼城”。“坏诸欲堑”，食欲、色欲都是欲，其中严重的是色欲。《净影疏》说：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”佛说“爱”是最可怕、最不好办，如果世间还有另外一件事和爱欲同等难办，那一切众生都不能成道。一切众生都因爱欲而证性命，成为生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。“堑”就是护城河。为了要保护城池，就不是随便能迈过去的，所以也不容易越过，称为“欲堑”。《甄解》说：“‘坏诸欲堑者’舍欲心。爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。”“坏诸欲堑”，舍掉这个欲心，特别是爱欲。“爱欲是诸苦之本”，爱为苦本。只有外国的学问，把爱说得很神圣、很庄严，其实这个是诸苦之本。所谓“人欲横流”，爱欲像洪流一样极深极广，“众生漂溺之而难度”。众生漂溺其中，头出头没，不容易度过，就把它说成是堑。除爱欲之心就是破坏欲堑。

“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”。在转法轮之前，首先是这四句话，很值得我们深思啊！现在有很多人都有弘法之心，很想写文章说法，也就是想助佛弘化，而对这四句没有理解，恐怕所做的事跟你的心愿相违反。所以事与愿违，本来想做好事，但是做出来就是坏事。

“洗濯垢污，显明清白”。日《合赞》说：“见爱烦恼，譬如污垢，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城（法城指智断之果），故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”要说这个“见”和“爱”，众生有许多成见、所爱，还有烦恼，这些都是垢污，脏东西。这些垢污怎么能够去呀？须要“空慧”，要照见五蕴皆空这样的智慧，就度一切苦厄了。就好像洗一洗一样，“洗濯垢污，显明清白”。“超诸毁谤，故曰清白”。因为你没有这些过错、没有垢污，只有清白就没有毁谤了。他这个讲也讲对了，讲得浅。

嘉祥大师《无量寿经疏》说：“遣除迷垢，故云洗濯。”因为迷就是众生，悟了就是佛。消除迷惑与垢污叫做“洗濯”。没有迷了就是觉。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面镜子，镜面全是垢污，不显本有的照用，所以首先去污，这就是“洗濯垢污”。“显明清白”，嘉祥大师说：“无相之解，是无漏明，故云清白。”去污的妙剂是“无相之解”，这完全不是佛学家的知解。信解行证，所谓开了圆解。无，离相，无相的这个解，这个解是无漏的明。明是明白。古云：“知解门开则悟门塞。”《首楞严经》说：“知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。”存在知见相的知见（有能知的我与所知的内容，有能有所就不是离相），这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，并不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子（众生心地）的本明。这个明，嘉祥大师叫做“无漏之明”。漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫做“清白”。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解恢复本来离垢的光明，叫做“洗濯垢污，显明清白”。《甄解》说：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德，雨后能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”佛的德像下雨一样，雨后树木、房子等等都干净了，显露了清白的本体。如来法轮洗掉了“尘劳污垢”，尘俗世间的一切污垢、染污，开显出众生本来有的清净本体。所以古德的解释，一层深一层，这个地方更深一层了。众生怎么洗濯？那只有禅宗的开悟，明自本心、见自本性，真正认识本体，才是显明清白。所以大家要知道“佛经语深”哪！很多人就喜欢用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不去参考古德的注释，往往出很大的错误。以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解优于《合赞》。若把三个人的话综合起来，所谓清白是“智断之果”，是智慧所断的果实，是无漏的明，是本有的净体。如何融会禅宗，“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”。在开悟的时候，你迥然超脱了六根六尘。“显明清白”就是“灵光独耀”，这个光不是世间凡俗的光，而是灵明不可思议、不可测的光。“独耀”，独就不二，不与万法作对，没有对立面，一有相对的就陷入矛盾之中，就陷在二了。所以大地山河人我、男男女女、子子孙孙等等都出来了，这就无穷无尽了。“灵光独耀，迥脱根尘”。用文字来宣说这个不可说的开悟境界，也可以说是登峰造极了。“独耀”就是“不与万法为侣”。大概是庞居士问石头和尚，不与万法为侣是什么人？石头捂住他的嘴不让说。回去见马祖，马祖说：“等你一口吸尽西江水我跟你说。”不可说了。所以“洗濯垢污”是“迥脱根尘”，迥脱根尘还有什么垢污？“显明清白”，清白就是你的本体，“灵光独耀”。会合净土宗，“都摄六根”就是“洗涤垢污”，“净念相继”、“自得心开”就是“显明清白”。心开，一声佛号一声心。

今天我们要特别说一说转法轮这段经文，因为这是根本。首先指出破烦恼、除欲堑、洗垢污，显清白。不如此就如聋如盲。这四句实在是关键，一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能圆满他的愿、圆满他的果，“常以法音，觉诸世间”。现在有的人往往就是自己还带着烦恼污垢，也并不能真实明心见性（说法要宗说具通），只是研究学问，能把道理说清楚，最多是个说通，是“舍本逐末”，就如鹦鹉学舌。我看见一个八哥说话，不论什么时候问它，都说三点半。它也会说三点半，但不理解三点半。所以这样说法能够度众生吗？这个地方，凡是有转法轮之愿的学人，这四句自己要当为座右铭！只想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬，这些都是垢污，要离开这些，发起真实利他的心。自己不觉悟就不能觉醒别人，这一点是我们很应当深思的。很多人犯了这个毛病，最多成个佛学家，能老老实实成个佛学家也不错，有的甚至生出邪见，谤经谤法，这样的话，还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最大。

“调众生，宣妙理”。调者是调和，宣是宣扬、开示。妙理就是实相的理体，也就是《法华经》所说佛的知见。开佛知见、示佛知见，这是宣妙理。要让一切有情众生悟佛知见、入佛知见，就是调众生。现在你要度众生，自己也不知道什么是佛知见？这弘法就很难了。

“贮功德，示福田”。备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田。种稻子的田叫稻田，种福的田称为福田。《净影疏》：“贮积多德（修行积累了种种的德），名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云‘福田’。”修行积累了种种的德，叫做“贮功德”。所贮功德示现于外，接受众生的供养，让众生造福，像田长东西一样，可以得到世间的福跟善，所以称为“示福田”。《甄解》说：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。”供养佛哪怕只是一枝花呢，过去释迦牟尼佛就是献点花，但是得福就宏大了。譬如良田，撒下的只是种子，但是收成就多了。又《菩萨本生经》，“所以佛为福田，贮无上功德故。”这些大菩萨都是修习种种功德，显示出来作为众生的福田。佛是真正的福田，因为功德最圆满。《俱舍论》有四种福田：一趣田。趣是畜生。现在很多外国人爱护动物，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜，所以佛是最平等的。所谓畜生很苦，你放生种种的优待动物，这是一个福田。不光佛是福田，心佛众生三无差别。第二是苦田。我们去救济一切贫穷困苦的人，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种福田。第四是德田，功德的田。小乘、大乘，三乘教的一切贤圣都是福田。小乘，从初果一直到四果。贤圣，就是地前三贤：十住、十行、十回向。地上菩萨就是圣：十地、等觉、妙觉。

“以诸法药，救疗三苦”。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，所以法也无定法。等到病好了药也就不要了，老吃药就执药成病。本来药是为去病的，这病好了还吃药，倒添了病。药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。”“三苦”有两说：一、三苦是苦苦、坏苦、行苦。⑴苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。这个事本身就是苦的，是苦苦。⑵坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。这个事本身是可喜的，但一旦破坏了就难过了。比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时觉得很幸福的，但一天死掉一个，那个活的就很苦了，对于孩子也是如此。你有个很好的电视机，天天要看，喜欢的不得了，一天被人砸掉了，你就很难过。这是坏苦。⑶行苦，行者，迁流之义。因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。念念迁流这个苦，大家一般理会不到。二、嘉祥大师说三苦是三有之苦。三有就是色界、无色界、欲界三界。三苦是指三界众生的生死之苦。这两种说法都对，日本《甄解》评论说“祥释为稳”，说嘉祥大师的解释稳当一些。因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。净土宗的特点，是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。见惑是：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪嗔痴慢疑十样。思惑就更细的贪嗔痴慢，不但是人间的这种贪嗔痴慢都去掉，连天界的贪嗔痴慢都去掉，无色界天的贪嗔痴慢都去掉，这才证阿罗汉，才能出三界。试问一下，谁能够贪嗔痴慢一点也没有？恐怕不是没有，我看起码我自己这贪嗔痴慢是具足的，所以要出去就没有希望。只有净土法门是横出三界（断尽见思惑是竖出），这是带惑往生、带业往生，不是叫你断惑，这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做“以诸法药，救疗三苦”。

升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

以下一共六句，所谈的是密法。“密”字是指法门奥秘幽深，不是保密、秘密的意思。显教、密宗互为表里。好像人手，显是手背，密是手心，握拳时手心就看不见了。目前有些佛教徒把显密对立起来，这是很片面的。至于净土宗，先师夏老曾说“净土宗是密教显说”，也就是说净土宗是明显宣说的密法。密宗要义：“如实知自心”，即本品中“开化显示真实之际”。真实之际就是自己的妙明真心。又“方便为究竟”，正是本经宗旨，以信愿持名的方便妙法，普令众生顿超生死苦海，普惠“真实之利”。净宗持念的万德洪名——阿弥陀佛，即是密宗秘密庄严心所流现的真言（咒）。来会的大菩萨都曾受无上灌顶，都能教导大乘行者，充当金刚阿阇黎，足证会中圣众都是显密圆通的大菩萨，也表净密二宗本来不二。

我们今天也顺便说一说，密法现在到处都是陷阱，不能轻易去学密法，所以我也不赞成人家去学密法，可是有一点，决不可以随便去诽谤密法。像过去北京有一位，他就认为密法就是魔法，很笼统的这样去批评，一笔抹杀，这都是不相宜的。当然现在的密宗，所谓有些传法的人就是魔，这是不错。但是不能因为这些人就把密法也都说成是魔，这个不行，所以我们就不能够随便来诽谤，这一点很重要。不懂的只管不懂，就怕不懂装懂，根据自己的见解随便瞎议论。

“升灌顶阶”。是印度古代的一个制度，国王要即位时，取四大海的水在国王的头上灌，表示他就要登位了。密法也相同。举行灌顶法法式，简单说有两种：⑴结缘灌顶。你来求法，跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里，教给你本尊的手印、咒语，以后你就有资格去修习所传的法，这叫做结缘灌顶（很多密宗书皮上印着“未经灌顶不许翻阅”，这就是说你没有得到本法灌顶，这个经典或法本你不能看。其中并没有什么不可告人的秘密，只是为了慎重）。⑵受职灌顶。如法修行的人得了密法灌顶，严持戒律，精进修行，积久功深，智慧开发，可以为人师表（做师父了），充当金刚上师，于是对他进行受职灌顶，授予金刚阿阇黎职位，然后才是如法的上师。受了这个灌顶之后才堪受师位，在密法中叫阿阇黎。现在几乎百分之九十五的人都不很如法，不是真正得到自己上师的允许，自做主张去传徒弟。

在密法受职与结缘之间还有四种灌顶：⑴瓶灌；⑵密灌；⑶慧灌；⑷大手印灌。接受这四种灌顶都须要受密戒。有人不受戒就修法，实在是欲升反降。没有戒，修什么都不相应。为什么你们现在称为师？你们这比丘二百五十多条大戒，不受戒行吗？密法也是如此。现在有人只是传法不传戒，他自己就不受戒，这种很乱。有人要想学密宗，可以这么说，净土宗是密教显说，凡是密教所有的殊胜之处，净土宗都有，你安心修净土就行了，阿弥陀佛就是咒。那往生咒第一句，“南无阿弥多婆夜”，梵音的南无阿弥多婆，就是南无阿弥达帕亚，所以佛号就是咒。灌顶还有初位与后位之分，前面说的是初位，取了海水给他灌顶，从此以后圣众都应当尊仰，此人定受法王之位，这一种是初位的灌顶。后位就不同了，在《秘藏记》里头：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，到了正式要证入佛果，要成佛的时候，诸佛以大悲水为他灌顶，他自己就自然圆满证入佛果了。灌顶有这种殊胜的涵义。现在来会的这些菩萨多是位后的普贤，是从果向因的，是佛的示现，所以他们当然受过后位灌顶——成佛的灌顶。对于教导众生，那就是指最初位的，或给结缘灌顶，或给受职灌顶。至于还是初地到等觉位的菩萨，也都须受这个灌顶。“升灌顶阶”正指这两类菩萨都须经过后位灌顶。

“授菩提记”。“记”是一种悬记。佛对于发大菩提心的众生，为他授记，也就是预告将来一定作佛；作这样的悬记，称为授记。憬兴大师说：“圣说当果，令识因利。故云授记。”圣就是佛。授记就是宣说当来的果。佛说当来的果，令他认识。他现在不是在因地吗？使他知道因地修行的殊胜希有。知道现在将来得的利益，跟这种殊胜之利行，让你认识现在之所行，是非常殊胜的，是有真实利益的，巩固得记人的信心和修持，让他知道现在种的是菩提因，当来一定得菩提之果，这个叫做授记。“授菩提记”表示会中大士都是得过佛授记的，都当得佛果；并且也表示这些菩萨也给众生授记作佛，因为他们能在十方世界示现成佛，为无量众生授记。

“为教菩萨，作阿阇黎”。阿阇黎翻为轨范师。我们现在还是用和尚，给受戒的时候还是用阿阇黎。密宗称为金刚阿阇黎，因为密教的阿阇黎代表金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士都是德遵普贤，普贤化身金刚萨埵，所以现在这些德遵普贤的圣众，也教导其他菩萨去充当阿阇黎。“常习相应无边诸行”。彼此能够相契、相合，称为相应。比方说，你所观的境和你的智慧相应，叫做“境智相应”。你能理解“五蕴皆空”，这属于智慧，若你真把所对的境看成空了，境跟智就一致了，就相应了。反过来看，你说你照见皆空了，可是一开工资，奖金少了一点马上就不高兴，你这个境一点也不空。境智得一如，你的智慧认为境界是空，这就不再为它而动念了，这叫相应。密宗的特点是三密相应，所以密宗也称为相应宗。修密所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有三密——身密、语密、意密；众生的三业——身业、口业、意业。身就是杀盗淫，口就妄语这四种坏事，意就所谓贪嗔痴十种恶业。密法的特殊方便之处，是使众生的三业顿然相同于佛的三密。身结印，口持诵真言，心中所缘的是般若。能这样三密齐修的人很不容易得，那从一个密下手也可以，这就是净土宗的道理。你念一句佛号，就是从一个语密下手，也能相应，也能即身成佛。但当你成佛的时候，其他两密也自然相应了。所以这就是“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行”。表会中诸大士，为了要教导一切菩萨都成为金刚阿阇黎，恒常修习密法无量无边的相应之行。深表密净不二之旨。

“成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念”。善根者，指的是自己的身口意三业所行的善（修十善），这一切善坚固而不可拔，不能动摇，叫做根。再一个涵义，它能够出生妙果。因为修了善，还能出生其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光，这就是能生妙果。福是种善的结果。因为善事引善事，能出生余善，又能结果，所以叫做根。善根有深固、生善与结果之义。所结的果应该辛勤培育，使它们成熟，才是圆满。所以会中诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨，去成熟他们无量无边的善根，使之圆满成就。于是无量诸佛对于会中这些大菩萨都是共同护念（保护和忆念）。《会疏》说：“护谓覆护，念谓记念。”心中记念不忘，常常摄受保护。《净影疏》说：“护使离恶，念令增长。”诸佛菩萨护念我们，让恶事自然远离，善事自然增长。经上说：证了三果之后去刨地，那些蚯蚓自然离开你的工具三尺远，你就不会误伤了它，这就是护念的结果。所以到了这步作恶的机会就少了。何以呢？善能生善就得到诸佛的护念加被，自力还有他力。所以会中大士护持一切菩萨的善根，都使增长成熟，并得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤之德。