《无量寿经讲座》13（概要）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

这里再举一个布袋和尚的偈子。庙里一进山门，就是弥勒菩萨。实际这胖大的和尚是布袋和尚像，唐初是弥勒化身，后来把这个像搁在山门了。布袋和尚喜欢小孩，所以到哪儿都有很多小孩跟着，他老背着个布口袋。他的偈子：“祗这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。”所以有人一说到唯心，就觉得飘渺，唯心净土他就信不真了，他说这个唯心净土，大概又是想出来的。他不知道，三个“心”字，“祗这心心心是佛，十方世界最灵物”，十方世界这个最灵明的东西了，“妙用纵横可怜生”。现在大家听见气功什么，就迷倒的不得了、崇拜。那布袋和尚就觉得，“妙用纵横可怜生”，这些神通妙用可怜得很，不但是神通，而且神通妙用是妙用纵横啊！纵横的妙用都可怜得很。所以修道人要有气概。黄檗还没有悟的时候，跟一个人搭伴游山，那里本来有路的，山洪发了，路就变成河过不去了。黄檗不能走了，那个人就说，走，可以过。他就把斗笠扔在水里，一蹦，站在斗笠上，在水面上飘过，就招手，你来你来。要一般人看见这个情况，那还不给他磕头。黄檗说：“早知道你是如此，我打断你的狗腿。我后悔跟你这个稍子搭伴。”现在这些人都颠倒见，要有黄檗这种见解就好了。那个人，哎呀！他就赞叹了，“真大乘根器，吾不如也。”我不如你。为什么这样玄呢？皆是心之回转。用布袋和尚的话：“祗这心心心是佛”，什么是佛？就这心心心是佛。十方世界最灵明的东西，没有更超过于它了。“妙用纵横”，什么样的神通妙用，都可怜得很，“一切无如心真实”。是最灵之物，圆明具德，超过一切神通妙用。所以“识心达本，名为沙门”。这是圆明具德的。 

本经〈积功累德品〉说：法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”所以我们知道极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。也就是法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，是住真实慧中成就了极乐世界。所以《往生论》说：“（佛庄严、菩萨庄严、国土庄严）三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。”所以我们知道极乐妙土的庄严，就是清净法身。清净法身与我自心，无二无别，就是一回事。经中〈寿乐无极品〉云：“一旦开达明彻。自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。”一旦开达明彻，就一旦开明自己的自心。这个自心就是自然中自然相，自然有根本。这个自心就郁单成七宝，横揽成万物。“郁单成七宝”是《吴译》的话（四大部洲，郁单是北郁单洲）：“郁单之自然，自然成七宝。”它自然就成七宝了，心之回转自然成七宝。横揽一切就成万物，万物都显现了。一切都是心之所显现。所以这一段话，一旦开达明彻，郁单成七宝，横揽成万物，正所谓“由心回转而善成”。由自己的一心而出现妙土，由自心的回转而成世界，正因为如此皆是心之妙现，所以事事无碍。这一切事皆是自心，自心跟自心有什么碍？水跟水谁碍谁？所以它圆明具德，事事无碍。 

《无量寿经》说：“开化显示真实之际。”这一切都是开显真实之际。“际”是本际。真实之际者，真如实相之本际。所以不管横说竖说、横显坚显，无非都是佛之知见，都是真实之际，真如实际。由于真实之际所显现的，所以一切相，“当相即道，即事而真”。不是要拨除了相才是道，当相就是道；即事而真，不是离开事相另外去求真，事就是真。一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如、实相，没有一样不是自心。所以超情离见，圆具十玄。那么《华严》之独胜，最超越一切的就是它有十玄。现在《无量寿经》也有十玄，足证本经不异《华严》。而且《华严》最后十大愿王导归极乐，都劝大家，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。今本经全显净土宗，引导凡圣，同归极乐，让众生都得到真实之利。所以我们经有三个真实：住真实之慧，开化显示真实之际，惠以众生真实之利。正因为是住真实之慧，开化显示真实之际，所以能给众生真实之利。你如果能够信受，就得到真实之利——无上殊胜之果。所以夏老师说，我们《无量寿经》是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。蕅益大师赞叹《阿弥陀经》说：“华严的奥藏，法华的秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”《法华》《华严》的一切秘奥，都在《阿弥陀经》里头。《阿弥陀经》是我们经的小本。所以极乐不离华藏，弥陀就是毗卢遮那，所以判本经是圆教，谁曰不宜。有很多人还说净土很浅，现在我们这么研究之后，那净土宗是圆教。而且日本很多大德认为，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，极顿极圆！一切经典都不能跟本经相比。跟认为净土宗浅的人，就不是一个看法了。我们也要知道这“见”，所以见这些事情，很重要！他认为净土宗浅了，那么他所得到的利益呢，也就如其所见。净土是这么殊胜，圆教是这么高，而且蕅益大师的话，圆教的精华全在这里。 

但此判教，有高有低，也只是平等中的差别相。所以到了圆人则法法皆圆，没有一个法不是圆法，它又平等了，所以说“是法平等，无有高下”。那就是差别中的平等相。我们总是要这样，在差别中也不离平等，在平等中也不离差别。 

七 部类差别

为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。

甲　同部。

本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”

现小本弥陀，共有三种。

1、《阿弥陀经》　姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

2、《称赞净土佛摄受经》　唐三藏法师玄奘译。

3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》　现代菩萨戒居士夏莲居会集。

秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：“今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。”会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是“一心不乱专持名号”（此八字应一气读下）。正同于唐译之“系念不乱”，亦复与本经之“一向专念”同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。

乙　同类。

凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。

1、《佛说观无量寿经》　是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。

2、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》　劝导持名兼主持咒。

3、《华严经普贤行愿品》　十大愿王，导归极乐。

4、《后出阿弥陀佛偈经》　始终唯偈，共五十六句。中云：“发愿喻诸佛，誓二十四章”与本经汉吴两译中弥陀二十四愿相同。

5、《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》　劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。

6、《般舟三昧经》　后汉月支三藏支娄迦忏译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。

7、《往生论》　天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）

8、《往生论注》　北魏昙鸾大师造净宗古佚书之一。

9、《游心安乐集》　唐道绰大师造净宗古佚书之一。

丙　带说净土经论。

复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1、《法华经》。2、《悲华经》。3、《随愿往生经》。4、《文殊说般若经》。5、《目莲所问经》。6、《十往生经》。7、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8、《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10、《毗婆沙论》（龙树大士造）。11、《大智度论》（同上）。12、《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。

净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。

八 译会校释

“译”是翻译，从印度翻译过来的，“会”是校会。“校”校正、会集，“释”是注释。

一、本经译本。现在存于世间的有五种。还有七种，这个经我们能可考证的，来的最早，翻译的最多，汉朝就来了，安士高翻译过。这是《高僧传》有名的大人物，可惜不传了。汉朝就有两次翻译。这七种，当时确确实实知道名字，在哪翻，是谁翻的，都有记载。所以翻译的很多，最初是汉朝翻，一直翻到最后宋朝还在翻，所谓宋朝翻的这一本还存在，这就是存世的五种。

存世五种，差别非常大。不像《阿弥陀经》也是翻译过两次，《金刚经》也有六种翻译，我们看不同的翻译，出入不很大。但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大。譬如发愿，愿是很重要的，阿弥陀佛发愿，大家都知道四十八愿，可是不知道二十四愿、三十六愿。《汉译》和《吴译》，吴就是孙权（魏蜀吴），他那时翻译都是二十四愿。四十八愿是曹操，曹魏这边翻译的；唐朝翻译的是四十八。四十八两个，二十四的两个。宋朝翻译的是三十六愿。还有一个《后出阿弥陀偈经》也是二十四，誓二十四章。所以在古籍中提出二十四的占半数，四十八的只占两个，还不到半数，三十六的特别了。这个愿文它不是减，是开合的不一样，你说我这一个分成两个，两个合成一个。《魏译》四十八最广了，并没有把最主要的愿都包括进去。往生极乐世界有两个很重要的愿，一个是“国无妇女”，一个是“莲华化生”。这个在《吴译》，二十四愿里头倒有。你说是开合不同，它四十八愿里倒没有；愿少的倒有，愿多的倒没有了，出入太大。还有比方“十念必生”的大愿，这汉吴两译涵义也不够明显种种。

诸译何以不同的原因，清朝沈善登居士的《报恩论》说：“其所以不同之故。略考诸经，约有三端：⑴译手巧拙不同……⑵梵本传写不同……⑶本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”他也不是很肯定说只限于这三样：⑴“译手巧拙不同”。翻译的笔墨有巧有拙，尤其那时刚刚来的人，也不懂华文，也没有念的那么好。当然安士高有神通了，不过他的本子没见着。我们有很多人也不懂得印度文，所以这样翻译出来的文笔很拙。你看现在存在的古译，以前那些出席法会上佛弟子的名字，是者头疼。这个名字翻得很拙吧。⑵“梵本传写不同”。传写的很多了，越传越多，就会抄错、抄脱落。而且它是贝叶经，树叶子，不像现在装订的这么好，那很容易缺叶儿，脱了，叶子破了，残了，这又是个原因。⑶“本师前后多次宣说”。每次观机授教，所以重点不一样，所说的内容不会完全相同，不是完全重复再说一遍。就多次说是最根本的原因。当然译手巧拙，是不是梵本有脱落，制成有残缺，都是事实，都是自然的。日《甄解》说，“以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。”日溪也说：“异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说（他不肯定）。例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说（都不同的说），致此多本。盖此大悲之极处也。”所以有了多本，正表示释迦牟尼佛的大悲。

以上诸大德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃出于《大宝积经》中一会之文。因此在佛说《大宝积经》时，就说了《无量寿经》。所以佛是反复的说这个经，造成传流下来这个本子不一样，这一点很重要。

二、“会校”。以上五译，互有优劣彰晦，出入很大。例如十念必生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则不明显，这个最重要的。日本人就说一切经典都是假，唯独以《华严》为真；那要跟《无量寿经》比，《华严》也是假，只有《无量寿经》是真；而《无量寿经》就以四十八愿为真，其余都是假；那四十八愿中以第十八愿为真，其余的愿相比也是假。可是十念必生这个愿，证果法师讲净土宗，就讲个十念必生，讲个出世三福。这十念必生是根本。善导大师也是如此，善导大师就是宏个十念必生。但是汉吴两译不很明显。这出入的问题带关键性，所以要会集就在这个道理。

至于五恶五痛五烧，有的人虽然是念佛，但是他一切毛病都不改，这就不行。带业往生，用现在的话说，带历史的罪是可以的，现行的罪不能带。你带历史的业，悔改了，那是可以带业。现行，“放下屠刀，立地成佛”，你还举着屠刀，那不行。所以五恶五痛五烧，众生行五恶，现世就受五痛，来世受五烧，这种告诫，尤其于末法是非常重要！佛的慈悲已经再三恳切告诫这个毛病在什么地方，这样的宏文，苦口婆心，唐宋两译就没有。《魏译》比较全，所以大家后来都念《魏译》。刚才说过国无女人、莲花化生两愿它也缺。因此，宋朝的一个进士王龙舒，名字叫王日休，写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》写得很厉害，他是刻板，板上出舍利，这个人是站着化的。他把四种来会集，称为《大阿弥陀经》。所以有人反对会集，他不知道这个早就有人会了，宋朝就会了，而且庙里都念。所以莲池大师《疏钞》说：“语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。”我这引证的话，还是多取王龙舒的文，因为他的文比较通顺，大家也熟悉。但是对于王龙舒的会集他不满意，怎么流通？《疏钞》说：“王氏所会。较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发。上竟不言（上辈没提），则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。”莲池大师就批评：“不顺译法，抄前著后”。有的就抄，有的自己写，而且去取也不合适。三辈往生里头，《魏译》都说发菩提心。到了王龙舒那就改了，下辈就没有发，上辈没提这事。这个会集就很不妥当了，高下失次。莲池大师所论精要，正中要害。

彭二林于所著《无量寿经起信论》论王本曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。”也是批评他的话：虽然是很通行，但是可议的，序分中游步十方，表示菩萨的行愿他没有。发菩提心说过了不重复了。最后边地，疑惑佛智，念佛的人对于佛的智慧怀疑，就是信心不足，你不能相信；或者对于自己的智慧也不能相信，只能生边地。这王龙舒又删掉了，这两个都很重要。所以清初彭二林，就是彭绍升，是个大居士，他把《魏译》删节了一本，就成为现在第七本，名字叫做《无量寿经》。但是他批评了王龙舒，并不能解决王龙舒的问题。

清朝咸丰年中魏承贯，这是桐城派的古文家，他参考了五译，也看了王氏的本子，因此，他就另外会集别成一本，仍名《无量寿经》。所以那个时候大家很称赞他，这个是比以前都强了，他所著是第八本。可是魏默深是想补救王龙舒的缺点，不要自己写东西。因为这开了一个很不好的例，后人用自己的话当做佛的话，这很不好，这个例不可以开，所以鉴于这个自己再重做一番。可是他也不免有毛病。王荫福居士赞成说是八本里最好的。他的毛病是什么呢？⑴他这里的第二愿，国中的天人纯是化生无有胎生。“无有胎生”这四个字是他编出来的。而且《魏译》本确确说是：“佛告弥勒……彼国人民有胎生者。”⑵五恶五痛五烧，刚才说过很重要，可他给删节了，说“生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛。淫欲火烧，嗔忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。”就把这一大段文章，好几页的都概括进去了。而这些话原经里没有的。⑶他说极乐宫殿，“或处虚空，或在平地、或依宝树而住”。这些宫殿就在树里头呆着。这又是五译里都没有的，这是他顺手写进去的。再有，我补充一个。⑷在会本中，他说：末法的时候，最后本经文只有留下《无量寿经》，他从别的经里抄了一段搁下面。“《无量寿经》亦灭，唯阿弥陀佛四字，广度众生。”最后法全灭了。但这也不是《无量寿经》里的。所以他这里有四个毛病。

因此，先师夏莲居老居士，就发奋在天津闭关，拿五种译本重新会集，把各种译本苦苦地钻研，把他们这几家前人的，王龙舒，魏默深等等的本子，也都拿来很好地参究，自己在佛前持咒念佛。后来就得到很殊胜的一些感应。他在念佛的时候，不仅仅达到事一心，而且达到理一心，这是近代很希有的，修持人能达到的境界。这个书成了之后，首先是他的老师慧明老法师说：“我来给你做证明。”慧明老法师在安庆，当时南北都尊重，宗说俱通，那五台山也说这是开悟的法师。居士中，当时南梅北夏，南方是梅光羲（梅撷芸），是我舅父；北方夏莲居，他们是极好的朋友。我先师在天津闭关的时候任何人都不见，只有我舅父去能见。至于他修持所得殊胜的情况，从来不对人说，只是告诉我舅父。为什么告诉我舅父呢？因为我老师的信佛是得了我舅父的帮助。所以这是饮水思源，别人都可以不见，也可以不说，我舅父去问，他要说了。但是一次很殊胜的因缘，我舅父看我很诚恳，把这件事情告诉我了。不是我老师告诉我的，是从我舅父那儿知道的，他不讲自己怎么样。我舅父当时就在中央广播电台讲这个经。慈舟法师到山东去，只讲了这一部经，对于《无量寿经》作了个科判。他有一个极大的功劳，三辈九品，他特别提出“一心三辈”，一心又有三辈，这是慈舟老法师的贡献，很殊胜。所以说净土和禅宗不是两个，一心三辈。

先舅父称赞说：“于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。”“于净宗要旨，穷深极微”，深度达到最深度，微妙达到最微妙。“发前人未发之蕴”，这个会集，有前人未发的深奥道理。还说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。”这个会集是“精当明确”，很精炼、很恰当、很明白、很正确。“凿然有据”，都有根据。每一句话都在这五译里，我找过，我做过这种笨功夫，每一句每一句就找它的来源，在我注解之前，我要找来源对于我这个注解有很大的好处，这一句话把它来源找到，你去解释它，就很稳当了。“无一义不在原译之中”，没有一个意思不是原译里有的。“无一句溢出本经之外”，没有一句话，是本经中他添出来的。“有美皆备”，原译中所有的美妙它都具备。“无谛不收”，没有一个真实的义理，不收在所会集本之内。“虽欲不谓之善本不可得也”，你就是想不承认这是善本，也办不到。现在果然是大家公认为善本，在海外大量地印，已经入了藏。而且在美国他们纷纷地成立净宗协会，大家都在念这个经、研究这个经。

三、“注释”。大家自己看了，有些什么解释，都记在《大经解》里了。

九 总释名题

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译

凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名而了达经的本体，一看经题，直窺全经大义。是以天台宗〈五重玄义〉，第一重玄义就是讲名字。我们现在是遵华严宗的十门分列，就把经题摆在第九。总之，这很重要。不管什么人讲经，就是不讲前头的概要，也要先讲讲题目。所以就正好是，从讲概要到讲正文，这就是过渡了、交叉了，今天我们就是“总释名题”。经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，现在就简略称为《佛说大乘无量寿经》。这个经题是从现在所存在世间的五种译本的题目，会集而成。所谓会集，就是有多种的翻译，现在梵本也不可得，通梵文的人水平也不够，若再重新翻译，也不见得就能超过古人。所以力之所及，就从各种已经翻译的本子里头把它会集一下，就叫做会集本。《阿弥陀经》，鸠摩罗什、玄奘，各翻译了一次，先师也把它会集。因为有好简，有的就着重于文字通顺，鸠摩罗什就秦人尚简，就喜欢简化。玄奘讲信，要忠实于原译，就比较繁。所以《阿弥陀经》，玄奘的译本是十方佛赞；鸠摩罗什的翻译是六方佛赞，他尚简。所以，有些事就有会集的必要，把各种译本之长会集起来。而《无量寿经》是特殊的，各种不同译本差别很大，各有优点，也各有缺点，所以会集。大经五种原译，各有经题：最初汉译就是《无量清净平等觉经》。“无量清净平等觉”，就是“阿弥陀佛”的一种涵义，也可以翻为无量寿、无量光。《吴译》本，还是译成《无量寿经》，也叫《阿弥陀经》。魏译本，就是大家常念的《无量寿经》。唐译本，就是《无量寿如来会》。宋译本，就是最后翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》。想要理解经文，先要了解经题。这个经的名字很重要，古人说：“智者见经题，便知全部义。忙人见经题，亦能得利益。”很忙的人，心里有很多的事情，不能专心修持，他看看经题，也能从经题中得到利益。所以日本人都在念南无《妙法莲华经》，念这个经题、拜这个经题。这名题十分重要，全经的要旨都显示出来，让我们这个学者、行人，因这个名字而了达经的本体，一看经题就能够了解全经的大意。经题的重要性可想而知了。

王龙舒会集的本子，称为《大阿弥陀经》，以别于原译之小本。但“大”字，没有哪个称大阿弥陀、大无量寿，这个大字，就是王龙舒加上的。所以这就是会集的一种所忌，必须是经中原来的语言，会集的人不能随便增加自己的文句，你把自己的文句加在经里了，或者加在题目里了（题目也是佛印证的），那就把自己的意思变成佛的意旨了，这是大大的不可。所以为什么王龙舒作了之后，魏默深又要作，魏默深作了之后先师夏老居士又作，就是他们在这一方面，给后人开了一个很不好的例。你都可以把自己的文句加进去，那就很不妥当了，所以这就是毛病。彭二林的删节本，魏默深的会本，都叫做《无量寿经》，同于《魏译》。这就没有分别了，大家单看名字，就不知道是哪一种了。后来王耕心就把魏默深的本子给加上《摩诃阿弥陀经》。摩诃也是大的意思，这摩诃两个字同样的没有来历。这五种名字前头都列了，这个会集的经过，他们的例子不妥当。

再考从汉迄宋十二译中，以“无量寿”作为名字的有十本，以“清净平等觉”作为名字的有两种，以“正觉”作为名字的有一种。最初汉译本名为《无量清净平等觉经》，最后宋译本名为《佛说大乘无量寿庄严经》。综合各译的内容，先师直取宋译本的经题《佛说大乘无量寿庄严经》，作为会集本名字的前半段，去掉重复的“经”字，下从汉译经题《无量清净平等觉经》去其重复的“无量”两个字，就成为今本的名字《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这两种一来天衣无缝，不假斧斤，用不着任何的造作。两译原名，摄于一名之中；十二部经题，都以无量寿清净平等觉，悉入一题之内。《无量寿经》两万多字的大旨，在这一个经题之中昭然若揭。而且净土宗重要的涵义，都具备在这一个题目之内。一个题目之中往往要包括“人法喻”，说法与其他的人，这是什么法？有什么譬喻；“教理行”，这个教，理是本体，如何来行持；“体相用”，体大、相大、用大等无量的妙义，齐显于一题之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集的悲心与妙用，从这儿可以看到一点麟爪。所谓一麟一爪，要看见龙的麟、龙的爪，就知道这是全龙。从这个经题的会集，就可见整个经的会集都是如此，“不假斧斤，圆摄众妙”。这就是会集工作的典范，只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。从夏老师会本旳经题可见，不但字字句句本于原译，而且会集之后使题义更加圆满究竟，妙谛无穷。

第一个字“佛”，指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。

“佛”是古印度梵语“佛陀”的简称，辞义是“觉者”。佛与众生只是迷悟不同，在迷惑之中就是众生，众生是迷者，迷了自己的本觉；彻底觉悟就是佛，佛没有迷了。所以《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉。”都是极顿的话，没有那么多渐次。但是在圆教里头，无阶梯之中还可以有阶梯，有阶梯之中不妨还是平等。“觉”，就是三觉都圆满。阿罗汉只具自觉；菩萨于自觉外更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉；以无缘大慈平等普度一切众生，是觉他；穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：“具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。”“觉”譬如从睡梦中觉醒，如莲花开，不借外力，这就是佛（笔者译为白话）。又据《大乘起信论》：⑴本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说人人本有的佛性，也即是法身佛。⑵始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死，乐求涅槃）。⑶究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫做究竟觉。

所以我们要弘法，首先就是要自觉。你自己不觉悟还在迷，满眼睛都是翳，还是白内障都快瞎了，要给别人领路，所谓就是“一盲领众盲”。而且自己名为说法实际是放毒。阿罗汉只知道自觉，佛就呵斥为焦芽败种。你不自觉而想觉他，就是所谓修一些痴福，那将来如仰箭射虚空，最后还要掉下来。所以首须要自觉。觉他，我们修行人最大的目标就是觉他，所以不同于阿罗汉。往生极乐世界的人纯是大乘。天亲菩萨《往生论》说：“二乘种不生。”二乘的种性，只求自觉（自己怕苦、要出苦），不知觉他的人，不能往生极乐世界。这个道理，有很多念佛的人不明白。所以这样我们就晓得，佛就是三觉圆满的众生，众生就是完全在迷还没有觉悟的佛。佛教是无神论，不是有个造物者，有个神至高无上，他永远是觉悟的，我们都要靠这个神的加持才能够升天堂，平等的。借《心经》说，我们跟佛是平等的，所以不增不减。在佛也不增，在我们也不减，真实平等之义，所以平等觉。

再有，佛是十号之一，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，第十就是佛。因为十号具足为世间所尊重，所以称为“世尊”。这样的说法，世尊是在十号之外，可是《成实论》就不一样了。所以很多东西都有出入的，我们常常很执着，这个都没有什么，就是开合的不同，不要总觉得莫衷一是，到底哪个对、哪个不对？说是“仁者妄生分别”。《成实论》就把无上士和调御丈夫合成一号，这样作成一号就变成九个了，那么世尊加上去是十号。所以世尊可以在十号之内，可以在十号之外。佛是十号之一，这是个通称。就好像居士是个通称。我们今天在座的人，除了诸位大比丘之外，都是居士。居士是通称，你必须再张居士、王居士，才知道是谁。有时两个都姓这个姓，把他名字搁上去了，那是他的别称。所以佛是个通称。

今就本经，专指娑婆教主，我们的本师释迦牟尼如来。“佛说”，就是释迦牟尼佛所说。翻成我们的话，就是“能仁寂默”。仁义的仁。能仁是其用，寂默是其体。能仁就度一切众生，是仁者爱人，觉他；可是寂默无所动，无所动而在度众生。所以就是常寂光，寂而恒照，照而恒寂，寂照不二，寂是体，照是用。又禅宗说：“体用何妨分不分”。所以佛法很殊胜之义，我们导师的名字里已经说得很明白了，寂默就大智，能仁就大悲，悲智不二，悲智并运，登峰造极，“佛”啊！