《无量寿经讲座》12（概要）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

我们举《无量寿经》的例子，在〈礼佛现光品〉里，阿难跟释迦牟尼佛说：我愿意见西方极乐世界和阿弥陀佛。佛说礼拜就见，阿难就如说礼拜，果然就显现了。所以现在总有人说，西方极乐世界我又没见过，好像总觉得只是书上这么说说，到底有没有啊？如果这样地来怀疑、来否定的话，那你自己没见过，而过去确确实实存在的事情很多。那孔子是不是有这个人哪？你没有见过；华盛顿有没有这个人哪？咱们更没见过了。所以不能说自己没有亲眼见就否定。为什么我们相信孔子和华盛顿？因为确实是多少人亲眼见的，因此写在历史上了。西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见，就在《无量寿经》这一个法会上，就是咱们世界上的人，两万——比丘是万二千人，加上比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，八千，四众就是两万人。不但是万人大会，是两万人大会，那其他的天人、阿修罗、菩萨都不说在内。两万人都亲见极乐世界和阿弥陀佛。而现在许多修持用功的人，也很多人见了，我们都不提倡见，真正佛法不是依靠这个见。但对于咱们凡夫来说，就是靠这个来增加信心。那真正要求无上道的人，还是《金刚经》的话：“若见诸相非相，即见如来。”那么《无量寿经》里，当时大众所见的极乐世界完全现前，如在几尺之前的地方，“阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”一切佛的世界都明现，这个时候不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，很殊胜。“乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”乃至于咱们世界的泥犁（地狱）、溪谷（很深），“悉大开辟”，都开开了，不是藏在里头了。同一个颜色，都是佛的金色光明。打个比方：像水劫，它水劫的时候宇宙万物都不见了，就看见都是水（我在河南的时候，有一次刚过了桥，碰见暴雨就不能走了，一会儿功夫，就什么都看不见了，都是水）。“滉漾浩汗”，形容水之大，之无量无边，所见的都是大水。这个是形容佛的光，在佛放光的时候，一切别的光都不显了。“彼佛光明，亦复如是”，也跟水是一样的。这个时候“声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫”。看不见菩萨的光、声闻的光、一切阿罗汉的光。这个我们也很好举个例子：比方月明星稀，月亮很亮的时候，星的光就很微弱，能看见的星星就很稀少了，也是隐显具成。佛的光明就是如此。阿弥陀佛放光之后，一切菩萨声闻的光都看不见了。他们不是没有放光，他们的光隐了，在明显之中，就包括了隐密的。从隐密这边看，谁的光放出都是无量无边的（灯的光，你说这屋里到哪是它的边。这屋子好多小灯不很亮，有个大灯很亮，那大灯的光也包括在小灯的光里头，那小灯的光你看不见了，但它还是存在），佛的光也包含在那些声闻的光里头。即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。这就是明显和隐密同时都成立。是为隐显俱成第五玄门之相。

所以就要常常破我们这种边见，要是有，就不能是无；要是一，就不能是多；要是空，就不能是色；要是众生，就不能是佛；佛就不能是众生。那么心、佛、众生三无差别，到了这个地方他就不行了，差别了。所以是本无差别，是我们妄生差别。所谓一切大乘经典，就是给我们破除这些妄见。我们学道不是长学问，而是去掉这些不正确的见。所以舍，慈悲喜舍，老子也说“为道日损”。

㈥微细相容安立门。《华严经大疏》说：“如玻璃瓶，盛多芥子。”像一个小小的玻璃瓶里头，装了很多的芥子。一个很小的东西里，可以包括很多的东西。所谓这一门就是这个意思。我们常说：“芥子纳须弥”。这个实际的例子现在是举不出来了，但真正的相容安立就是这个意思。一个小小芥子包含了须弥山，须弥山很多很多东西，小里头包括大。而这里更深的意思，是在很小很小里头，包括很多很多东西。所以现在科学也认得这一点了，过去这电子就是小，我们现在往大了说，银河就大，太阳系是银河中的一员；在太阳系里头，地球又是太阳系的一员。那么在地球上有很多物质，这个物质里都是各种原子，原子里有原子核，有电子围绕，跟这大的宇宙是一样的。往小了说，再小一套、再小一套，到哪儿算最小？现在有比电子小多少亿亿倍的东西，叫做中微子，遍满虚空，多少万里的钢板都能穿透，因为它太小了，什么东西都是有缝的，挡不住它。所以小是不可穷尽的（这一点科学和马列主义者都承认），大多少套也是不可穷尽，银河还只是一个星云，许多星云围着它的中心在转，这个大就比咱们想的还大，这个还是一个基层，还有更大的，往大上去没有头。时间，过去没有头，所以老找开始那一个点，那是一个很幼稚的、科学的、机械的想法，这个头不可得，佛教叫无始，释迦牟尼佛早就知道。所以“无始以来”，无始是什么？没有头，也没有终。这个也是广狭无碍、一多相容。它所殊胜的就是在无论如何微细之中，可以包容很多东西，所谓“一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象”。现在我们可以举个例子：这个间谍卫星在空中转，给我们地球拍照，地球上的东西都摄在里头了，哪怕地下一个士兵今儿刮没刮胡子，它的录像都照得很清楚。但是所有这许许多多的材料、许许多多的信息，就在一盘小小的录音带里头。所以这些事情，就是微细相容安立。

《华严经·普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”一个微尘，上面我说比电子小多少亿倍的那个微尘。这样小的微尘里安住尘那么多的刹。尘是多少，那不可说不可说。而且一个微尘中所有的无数刹，每一个刹中还有难思那么多的佛。这两句经极表这个微细相容安立门的玄妙。又“于一毛端极微中（毛端，在一根汗毛头上），出现三世庄严刹。”把空间也打破了。就在每位每位的汗毛尖儿上，就出现三世——过去、未来、现在庄严的佛刹。这三世同时出现。把小不能容大这个空间打破了，时间也打破了。所以爱因斯坦《相对论》以后的科学，我们佛教界很欢迎，而且我们得到很多的可以来作为例子的东西。爱因斯坦这个结论很好，他说时间、空间、物质，都是由于人类的错觉。现在科学进步，时代不同了，稍微前一段大家所遇见的那些困难，现在就不成困难了。那个时候总要讲这桌子为什么是空？很难讲。现在科学就好讲了，科学不过都是些原子，原子里不过都是些电子、中子，这些都是颗粒，颗粒都是二重性。二重性就是电波和一些能量，没有东西，那不就是空。他说物质是错觉，佛教就说因为一念妄动，才有无明，才有世界。妄想跟错觉不是很相当，妄不就是错，错不就是妄；想跟觉，也都是同类的，咱们说由于妄想，他说由于错觉。空间是这样，时间也是这样，若没有妄念，什么叫时间、先后？就因为你这个念，念念不停留，刚才一念，又起一念，又起一念，事实只是这个。因为念念不停留，于是乎先起这念，就要过去；正想这一念，就是现在；将要起那一念，就成了未来。三世就是这么出来的，都是错觉。所以真正是大丈夫，就别在这错觉妄想堆里过一辈子，这才是咱们出家的大事。在家人也应该如此，不应该让出家人专美。“识心达本，名为沙门”，识心达本，那就离妄了，这才叫做沙门。所以《华严经》这些经文，就显出微细相容了，不但是空间，连时间、三世都在一毛端显现。

在本经〈积功累德品〉，法藏比丘在因地中，“身口常出无量妙香，犹如栴檀，优钵罗花，其香普熏无量世界。”身口常出无量微妙之香，犹如栴檀。那多少里的臭树，只要长一棵栴檀，全林子都变香了。他这个香如栴檀一样那么香，如“优钵罗华”那么香，这个香普熏无量世界。一个人的口所放的香，能够普熏无量世界。一个人的口是很微小，而能容这样多的妙香。“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。”有情所要这么些东西，他手中全可以放出来。一个手很小，可是他能够出无尽的宝，能满一切有情众生所需之物，这又是微细相容。再有〈宝莲佛光品〉，极乐世界莲花中，“一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。”极乐世界的殊胜，不是画张画能画得出来的，就这两句怎么画？那么多莲花，一个莲花有三十六百千亿光，你就没法画了。而一个光中有三十六百千亿佛，谁能画？现在不能、我看未来也不能，科学再发达、用什么工具也不能。一光，只是莲花光中的三十六百千亿分之一，表示极微细。而一光含摄三十六百千亿佛，表微细中含容一切诸法，同时也表现极乐世界的殊胜。现在这些例子都打破了，小的里头还有小的，也都包括了无量无边的东西，所以微细相容。

㈦因陀罗网法界门。以上六种都是表现，小能容大，一多相即，这只是一重的意思，而未明重重无尽相入相即之义。因陀罗网是多重的，我们更不好思议了。以前这些境界，都是跟我们脑子所想的是不一样，跟我们常识是不合的。所以现在有很多人是唯常识论，他只认常识，常识能说得通的他就相信；那违反常识，他就觉得都不对。那就太可怜了，你的常识就那么一点点，那常识之外的东西多了，这个都打破这些概念，因陀罗网是多重的。怎么叫多重呢？帝释（天帝）宫殿之中所悬之珠网，叫做因陀罗网。网上有一千个珠子，互相映照。珠子就是圆的镜子，镜子要是圆的就不可思议，也就很微妙了。这个镜子也就很妙了，来什么照什么，它是平面的。圆的就照十方了，这一个珠子就把其余的九百九十九个珠子，都照在这一个珠子里头了。一个珠子可以容了其余的九百九十九个，一中就有多了，这是一重；每一个珠子都带了九百九十九个，这样九百九十九个珠子又摄在一个珠子里头，这就两重了。这么一说，好像我们还不容易体会，我今儿给你们举个例子：如两个人相看，我看见他，他看见我。第一重，他进入我的瞳仁里了，我瞳仁里有个小人；我也进入他的眼睛里了，他瞳仁里有了我。但是要知道，我的眼睛里有你，所以你看见的我，是带着你进了你的眼睛里头了，多一重了；我看见你，可是你瞳仁里头有我，我又把我通过你又带到我眼睛里头来了，这两重了。实际上这个无穷尽。你想想看看，瞳仁里还有瞳仁……，是不是无穷尽哪？就两个镜子对照，你就看见无穷的镜子，不信回头你把两个镜子对着一摆，不知道是多少镜子。一个珠子现一切珠影，是第一重；一个珠子所现的一切珠影，又现在九百九十九颗珠子里，又再带到一颗珠子里去，第二重。这是重重无尽的重，如是千珠重重映现，来譬喻一切法的相即相入，一切法的相即相入是这样重重无尽的。还不是机械那样的相即相入。

《无量寿经》中的〈宝莲佛光品〉说：在极乐世界“众宝莲华是周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲华；一朵莲华里有三十六百千亿光，在一个光里有三十六百千亿佛。你看，从佛到莲华，莲华放光，光又现佛。这一切佛都在说法，“安立无量众生于佛正道”。上第六门中所说的，“一一光中出三十六百千亿佛”是微细相容门，这是一重的相即相入。更徵其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。极乐世界有无数的宝莲华，一个华中放无数光，一一光中有无数佛。佛现国土，国土中又有无数的莲花，莲花又放光，光又现无数的佛，这样下去是没有穷尽的，说重重无尽。所以就超情离见，不可思议。我们老在情见之中，不但对于这种很玄妙的玄门很难体会，往往就是写得很明白的经典的意思，也不容易体会真实义。所以每一莲华喻一帝珠，如是莲华周满佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

㈧托事显法生解门。这个就特殊了，就要给密宗和禅宗的理论根据了。“托”，依托一个事情，来显现“法”。通过事来显法，也就是来显出本来的理体，也宣说一切妙法。“生解”，让众生得到真实的解。“托事”，由于上面的七种重重无尽，所以任何一个微尘、一个毛端，都是事事无碍法界，都是重重无尽不可思议。因此，就可以把任何一个微尘、任何一个事相，来显现法界的全体。如《华严经大疏》说：“立像竖臂，触目皆道。”立像，净土法门也有观像，一尊佛像，就看这个像。密宗可以观法器，观像，观字种，观曼陀罗。几个法器摆在一起就是个曼陀罗，几个种子字凑在一起是个曼陀罗。你到佛殿看见天花板上，好多梵文的字，那都是字种，那个字种凑在一起就是个曼陀罗，就是一个佛的坛城，都是“立像”。“竖臂”，竖个胳臂。“触目皆道”，碰着你眼睛的，都是无上之道。你所看的，没有一点地方不是道的。从前有一个人，在佛殿上吐痰，别人就批评他：“你怎么在佛殿上吐痰？”“好！请你找个没佛的地方我来吐。”那人没法说了。哪儿没有佛？“立像”，实质上到了密宗最高的心地法门，跟达摩祖师的禅完全是一味的。别人以为密宗之殊胜，就是因为它有很多法种种的，不是的，那还都是方便。主要最后最高的还就是达摩祖师的禅，六祖的禅。南禅不是北禅。

“竖臂”，禅宗的第一则公案，就是释迦牟尼佛拈起一支花来让大家看，这不就是托事显法生解吗？可是大众都莫名其妙，只有金色迦叶破颜微笑。“吾有正法眼藏，涅槃妙心，嘱咐摩诃迦叶”。所以教外别传，不立文字，也没有阶梯。会，就是；不会，铜墙铁壁。又俱胝，禅宗一个大德，他住庵，一天来一个比丘尼，进来之后连斗笠都不摘。你可以摘一摘笠子吗？比丘尼说：“你道得就脱掉笠子。”能说得出一句来，就“道得”。那道得当然就富于禅机的。他无言可对了，就说：哎呀！天也很晚（因为来的是女的，也不方便），外头是这种很野的地方，你在这儿留宿一晚吧（怕她晚上有危险）。她就说：“你道得即住。”你能说出一句来，我就留下。他说不出，那人拔腿就走。俱胝很惭愧，我这个男子汉，连一句都说不出，就想离开。晚上做梦，梦见告他不要走，明天有个肉身菩萨可以来。结果第二天天龙来了，他就请问，天龙就竖一个手指头（我就是说明这个竖臂，竖指和竖臂是一样的），俱胝就开悟了。所以以后凡人见他问话，他都是这么回答，说一指禅。他说：“吾得天龙一指禅，一生受用不尽。”他接人问什么？都是这儿，所以就是竖臂。像雪峰，南来的把球给滚出来，那大惠用大竹篦子，都属于这一类。还有，灵云一看见桃花，大悟了。灵云是云门的师父，云门是一宗。他说：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今永不疑。”前疑永断，一点疑惑都没有、断了。这很不容易。香严就是击竹，他那儿扫地，看见地下一个石子，捡起石子一扔，旁边有竹子，打到一棵竹子上，啪、一响，开悟了。“一击忘所知，更不假修持。”碰到竹子这一响，把所知的都忘了，不用再修持了。这都是属于这一门，“托事显法生解门”。《无量寿经》中〈菩提道场品〉云：“又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。”花果树木都是相，它给众生作殊胜的佛事，一见彼树，可证无生法忍，就是第八玄门“托事显法生解”之玄旨。由于因陀罗网重重无尽，所以一切无尽无边的东西，正合一毛一尘之中，“青青竹叶无非法身，郁郁黄花尽是般若”。竹子都是法身，菊花都是般若，那岂但竹子、岂但黄花，那何处不是？

㈨十世隔法异成门。此门表延促无碍，延促同时，一万年和一秒钟是同时。以上八门，横着说圆融之相。这个是竖着说，单指时间。十世者，过、现、未是三世。过去、未来、现在，每一世里又有三世，过去里有过现未，现在有过现未，未来有过现未。怎么一世里有三世呢？我就用现在的例子来说：现在讲这个书，既然在讲就是相续的，我现在在讲书，刚说过的那一句，是过去；现在这一句正说，是现在；下面还有一句要说，这是未来。过去一句、现在一句、未来一句，搁在一块，正是现在讲书。还说正在讲，已经就包括过去了，过去、未来也都是如此。所以三世，每一世又各有三世，就是九世，九世互入，为一总世。总世与前九相合，就是十世。此十世是相隔之法，时间，过去，现在。本来相隔之法，同时具足显现，相异而成，所以叫隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成。《华严》有三种：晋译《华严》最早，是六十卷；唐译《华严》是八十卷，加上最后译的《四十华严》的《普贤行愿品》成为八十一卷。这是晋译《华严初发心功德品》说：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”正说明这个玄门。这一念的时间，就是无量的劫了。“劫”，多少百里的大石头，天人穿极轻的薄纱衣服，五百年下来一下，用袖子摸这石头一下，什么时候把石头摸完才叫一劫。这个时间就不好算了，多长。无量劫就是一念，还是爱因斯坦说对了，时间是错觉。又《普贤行愿品》：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。这当前一念，可是已经见到过去、未来、现在了。表示延促同时（延是延长；促是很短），长短的时间是圆融的，三际一如之义。我们常常说三际一如，三际指过去、现在、未来。过去如是，未来如是，现在如是，三际都是如。说它是三，它又如一；说它如一，也可以把它分为三世，这就是佛法的微妙之处。《大疏》说：“若一夕之梦，翱翔百年。”一夕，《聊斋》的故事，黄梁梦，煮小米饭，这个饭还没煮熟呢，他已经从考中状元做二十年宰相，最后又罢了官，被仇人杀了。他这已经是一百年了，可只是一会儿的梦。在本经〈大教缘起品〉中同样的：“能于念顷，住无量亿劫。”在一念的时间里头，能安住无量亿的劫。〈德遵普贤品〉云：“于一念顷，遍游一切佛土。”在一念的时间里头，遍游了一切佛土。一切佛土，就是无量无边的佛土。〈歌叹佛德品〉云：“于一食顷，复往十方无边净刹。”在一顿饭的时候，到了十方无边的净佛刹。都是显第九玄门，这个时间，短和长相如。

㈩主伴圆明具德门。横的万法、竖的万法（横代表空间，竖代表时间），都合起来成为一个总的缘起，法法都是相交相彻，你彻我、我彻你；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。所以我随便说一个法，就以这个法为主，其余的法跟着成为它的伴侣。就好像我们在北海看见水上起波，我们可以随指某一个波为主（其余的波跟它都连着的），其余的波就成为这个主之波的伴侣。另外举一个波作主，刚才这个主也就成了那个的伴侣。所以一法中就有一切法，也就是一法可以圆满一切法的功德。如北海的波浪，为什么是这样子？很多因素，岸、石头、地、风、种种惯性都是条件，来决定波的形状。水在动，前一个波的样子，决定下一个波的形状，所有的波，都起决定作用。所以随便举一个波来看，它过去、现在、未来将要什么情况，以及其它因素的一切情况，都在这一个波里。你怎么给隔断呢？划到哪算是这个波？它跟其它波都连着的。所以一个波为主，其余的波都成了伴，其它一切波中所有的一切的信息，都可从这个主这儿得到。是名圆满具德。所以《大疏》说：“如北辰所居，众星拱之。”北辰就北极星（老的名叫紫薇星），它所在的地方众星拱之。就是指定一个为主，其余都向它朝拱。

今本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以阿弥陀佛的“十念必生愿”，作为四十八愿的主体、根本。我们特别重持名念佛，名具万德。这一句佛号圆满具足一切法的功德。所以念佛法门，举体就是华严玄门圆明具德的真实义。蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部的道理都在里头。一切戒律都在里头。禅宗的一千七百则公案都在里头。还有一句，一切禅定的功德都在里头。我不是说一律都要念佛，你持咒、参禅都可以。但是我们的修持，要用这样的观点，不要老觉着不足，我这个好像不如他那里，他有些什么优点。所以有人一生病，就要念药师法；一死人，就要念地藏法；过两天又要修点财神法，又要拜忏，一听说参禅好，要参禅；一说是持咒好，就拜要求灌顶种种的。他不知道，一法就具一切无量法的功德。能有如是见，所以圆人修行一天，等于普通人修行一劫。能够这样如实地信受，能成为你的见，你就是圆人。跟大家一样吃饭睡觉，别人也看不出有什么特别来，但是你修行一天等于别人一劫。所以本经〈三辈往生品〉中：“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。”只念一句就行了。此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生听见阿弥陀佛名字，“寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行”。这个密宗还要挑下世缘，而且很难，怎么选胎。这个你只要听了阿弥陀佛的名字，就具足这个优越性了。又“闻名得忍愿”，他方菩萨闻了阿弥陀佛的名号，当时就得一二三忍，证不退转。那无生法忍就得到了。真正得无生法忍是八地菩萨，那还了得。可见弥陀名号，微妙难思。如东密《阿字观》云：“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。这也都是《华严》的道理，从一个阿字，出生一切陀罗尼；一切咒都从一个阿字出来的；从一切陀罗尼生一切佛，那么一切佛就在这一个“阿”字里头出来的。所以兴教大师也这么说，为什么念阿弥陀佛有好处？阿弥陀佛里有这个“阿”字。这么来说，持名的人就可以放心了。你要真正能放心的话，那我也就真正要向你致贺。这些古德，没有一个要骗人的，都持戒，妄语还得了，尤其在法上。在法上说假话去骗人，那是大妄语，比诈欺取财严重得多。

圆明具德之中，我们看见极乐世界例子很多。又彼国土，色声香味触（五尘），一一都圆明具德。所以极乐世界有好处，为什么要去？一一圆明具德，见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根，又没有退缘。阿弥陀佛的愿力就是不退，一生之后就是阿鞞跋致，又寿命无量，所以决定成佛。怎么说色声香味触都是圆明具德呢？我们还引了很多经文：“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。”见光是色，色起作用，圆明具德。声音，八功德池的水，“波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。”种种声音，圆明具德。香，“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起（闻到香，这尘劳污垢的习染都不起）。风触其身，安和调适（风吹的香到你身上安和），犹如比丘得灭尽定。”香也是圆明具德。味，“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味（尝尝菩提树果子的味），触其光影（接触到光、接触到影），念树的功德（这是意根），皆得六根清净，无诸恼患，住不退转，至成佛道。”所以色声香味触，连法也包括在内，这一切一切都是圆明具德。再补充一个例子，〈宝香普熏愿〉曰：“其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。”极乐世界的香，是普熏十方世界的。所以大家常常有这个情况，在修行的时候，或者心清净的时候，会闻到一阵很清妙之香。可见一毛一尘，莫不圆明具德。

《华严玄谈》里头讲：“诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。”这一切法为什么能够事事无碍？就是“从唯心所现故”。因为一切法皆是心之所现。“唯心”，唯独是心之所现。“诸法之本原，非有别种”，没有别的东西。唯是自己的如来藏心，一切众生都具有如来藏心，缘起的差别法。从这个心而缘起有种种差别，所以森罗万象出现了一切。因为正是从自己心之所显现，它是一个体、一个性，因此就必然有可以和融之理。不管是小，或者有大；或者是一，或者是多；或者是长，或者是短；或者时间，或者空间，皆无非是心之所显现。一心所现之物，自然可以融合。所以《华严金狮子章》说：“或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立。名唯心回转善成门。”本来它没有自己独立的体性，都是由于心之转现，所以我们可以说事说理，有成有立。因此这个叫做“唯心回转善成门”。都是心那儿回转，而善于成就一切。唯心善成门，就是主伴圆明具德门。因为一切皆是本心，那么，一切功德就是不可思议。