黄念祖居士点滴开示 （八）

2016-02-03 14:18:22 点击数：

◎   有人在掌握它 

香港安了一座世界最大的佛像。安头时起了龙卷风，龙卷风在佛像前停了几天，等佛头安好后才慢慢前移。可见，风不仅是气流在流动，也确是有人在掌握它。

于1990年7月9日

◎   入流亡所

端心，端身，初步就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，进一步说，端身就是观自在菩萨的耳根圆通，返闻闻自性。观自在菩萨入流亡所。有人说“流”是声，应知“流”是自心。“所”才是声音，“所”是与“流”相对的嘛。

于1990年7月10日

◎   十个字就可概括唯识宗

修净土有这么两种，一是《大经》，二是《净修捷要》。在这两种中择其一就可说是密净双修（对修密者讲）。显教的东西要看，不看经头脑中就被其它坏的想法占领。

十个字就可概括唯识宗，唯识宗可概括为十个字，就是“五法三自性，八识二无我”。

五法：⑴相、⑵名、⑶妄想、⑷正智、⑸如如。由正智可入如如。在妄想中能专心念佛就可说是正智，由此可入如如。

“二无我”：人无我，法无我。

“三自性”：依他起性，遍计执性，圆成实性。见麻绳认为是蛇比喻遍计执，认为是绳喻依他起，认绳是麻喻圆成实。

于1990年7月14、16日

◎   自心

自心，也可以说是自性、妙明真心、佛性、法身。自心可生出十法界，就如水之生波。“波”即十法界。孙超腰疼拼命念，念得自己找不到自己了，无我了，病也就没了。（于1990年7月14日）

某人得病，想到病是由于自身，身由于业，业由于妄想，而妄想了不可得，于是病愈。

于1990年7月17日

◎   返闻闻自性

自性，自心的性质。文殊菩萨就是“返闻闻自性，性成无上道”。

《楞严经》所说返闻的过程，先是清净，下一步是动静二相了然不生，进一步说是能觉所觉空，再进一步能空所空灭，最后“灭”也灭，“生灭灭矣，寂灭现前”。“诸法无常，是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐”。于是上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。

于1990年7月17日

◎   制心一处

最近看到国外杂志登着这么一件事：一个佣人羡慕少奶奶念佛，便请教少奶奶怎么念。少奶奶骗她说：“荔枝核”。于是佣人就念“荔枝核”。一次佣人的儿子掉到海中，身体竟浮在一片荔枝核上而得救。可见以念佛心念荔枝核就起念佛的作用，关键是制心一处，如果以外道心念佛，那就也起外道的作用。

于1990年7月17日

   注：《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”

◎   必须除尽有所得心

《楞严经》中最顿的一段话就是狂人觅头。必须除尽有所得心，方能行至行不到处。修行人过生死这一关，不只是在临终也在平时，看你是要命，要法。

于1990年7月19日

◎   得旨于忘情

要依圣言量，汝意不可信。我们总是犯错误，错是不断的。除了大彻大悟，那是剥了一层皮。

“立言惟依圣，得旨于忘情”。你如老有佛、众生等，那你就懂不了了！

“破疑生信，绝相超宗，顿忘人我解真空。”开悟是无心三昧中的事。边地之人，实际上是如聋如盲。

于1990年7月31日

◎   要靠闻

要靠闻，六祖也是听了半本《金刚经》嘛。慧要闻，佛法无人说，虽慧不能解。修法是定，定要习。要通过闻，通过看经，检查出自己不正确的看法。要有震动，不然就老是冷水泡石头。《净修捷要》要好好看看，可以说佛法的道理都包含在里头。

于1990年8月2日

◎   一无是处

你们应知自己现在的一切都是错的，念佛的动机也是错的。佛号是好的，但是装在脏的器具中。等你们否定现在自己的时候，就会发现这个自己没有什么可留恋的，可以说是一无是处。你们一定要保持现有的信心，二是要提高。“先以欲钩牵，后令入佛智”。

于1990年8月12日

◎   时间要用在刀刃上

时间要用在刀刃上，为什么上一代许多有成就的人，像夏老师等等以后就找不到了，就看你们怎么利用时间。

若非往昔修福慧，虽欲暂闻亦不能。

于1990年8月13日

◎   菩提心

要想自己修得比别人强就是修罗，想自己成佛别人都给自己下拜，那就是大魔头了。希望众生度尽，自己才成佛这才是佛。胜义谛菩提心你们都没有。胜义谛那真是在平等中体会到差别，于差别中体会到平等。行愿菩提心粗说起来就是四无量心，四无量心你们也不具备。要有智慧，没有智慧就谈不到菩提心。

于1990年8月20日

◎   把一切放下

喜欢谁喜欢什么是留恋娑婆，讨厌也是留恋娑婆。爱和恨是一回事，都是情见。一切事，你只要是放不下皆是留恋。要往生，就得放下，把一切放下。

有人想得些什么，真得了，准入魔。希望他还没得，这也是念佛蒙佛加被不使他得到。

于1990年8月21日

◎   人身易失难得

古代一个说法的祖师入了地狱，虽然说的是大乘的法，可是说法时起了骄心，就入地狱。我也是不断深入，佛法甚深。人身易失难得。每个人得人身的机会如爪上土，失人身的机会如大地土，确实如此。你们每个人当勤精进，一定要争取今生解决问题。学佛不深入，就要说大诳语入地狱。

来世生富贵家继续修是一种情况，因果复杂得很。

讲法起慢心和讲其他话骄傲不一样，你是明知故犯，还有受人供养等等，所以果报就很厉害。自己没有殊胜的成就，就去给人家弘法，就是瞎忙。

人活在世上就要利他，所以说利他、觉他、自觉、自利，我这个排法没有错。

入宝山得有目，“目”就是般若，这是经上的话，“信”是手。信不是把佛说的话经过自己怎么样一解释再接受下来，而是直捷，就这么接受下来，理解不了的先仰信，仰信和迷信不同，迷信是错误的东西也相信。

你们目前一是修持，另一就是针对自己的问题管自己，做不到这一点那你的动机，你的起因，就有问题，就不真。“真”很要紧，进一步就是“纯”。发心很重要，不能大意，不管住自己，一失足成千古恨，再加上世上的各种缠缚把你越捆越紧，这就没有出期了。

于1990年8月29日

◎   不断熏习

要专一，要思惟。不思惟听了就真是穿肠过。印在八识心田，那不定哪一辈子才发出来。所以说要不断熏习才能起作用。某人说得对，她说整理录音带收获最大，整理出的话好像跟没听到过一样，她这就是得到法益，我看我自己写的东西也常有清新之感。

于1990年8月30日

◎   因果很复杂

因果很复杂。过去一外道有五神通，讲法时梵天天王都来听法，梵天天王很高了，一般是菩萨了。梵天是色界天，只有形色而无欲了。阎王在听讲时知道讲法的人还有七天就要入地狱，于是落泪。讲法的人，这一报身圆满之后如何不入地狱，阎王让这人去请教世尊。讲法的人夹了两棵树供养佛，佛让他放下，放下一棵后又让他放下，两棵都放下了。佛仍让他放下，讲法的人不解问佛放什么，

佛说六尘六根等通通要放下，听的人（指讲法的人）当下开悟证无生法忍。所以说因果很复杂，你不知道下一篇是什么果报成熟。

梵天天王都来听讲，可下辈子仍是要入地狱（指讲法的人），因果不是看你这一辈子。

于1990年9月29日

◎   没有往生法门，谁都没辙

没有往生法门，谁都没辙，竖出三界得断见惑和思惑。见惑中头一就是身见，再有就是边见。

“佛说诸法空，为破诸有故，若复偏于空，佛亦不能救”。初果破了见惑之后要往返人间七次，然后断尽贪嗔痴慢，连色界的、无色界的贪嗔痴慢都断掉，这才能证四果。

信佛容易，信净土难，不信净土，这一辈子又是空过了。

于1990年10月2日

◎   开窍就好办了

有“邪”有“正”就是“邪”，有“是”有“不是”就是“不是”，这些弄不清就不入门。这是入门不入门的问题，还不用说登堂入室。

心里要多几个问号，你们得开窍，开窍就好办了。

于1990年10月14日

◎   佛也会加被你

一年要结束了，要好好检查自己，按诺祖的话去检查，自己这一年是不是慈悲了一点，是不是明白了一点。你明白了一些，你就会慈悲，如果你慈悲，佛也会加被你，让你明白。不能无住，先要生心。“宁可有见如须弥，不可空见如芥子许”。要做到无住生心，最简捷的方法就是持名。“以众生的生灭心，入诸法实相，以持名最为方便”。

于1990年11月10日

◎   学佛是去东西

妄想如油入面，我们修持就是要生处熟，熟处生，哪有那么容易？得一步一步来。想马上有成就，这种急躁的心情就是慢法，是狂妄，自高自大。

蕅益大师说能否往生关键是信愿！蕅益大师就强调“信愿持名”。

应无所求。想开悟，想清净，想得三昧，一心不乱，都是有求，与“无求”背道而驰。学佛是去东西，不是增加什么，你本来是佛还加什么，再加就是魔的东西了。

于1990年11月11日

◎   点滴开示

1、根器好的人不用功（指修持），就永远不会走好运；用功了，世间事业上还有可能好些。

2、没有正信，和造罪入地狱只是一步之差。讲到愿，不仅是要生极乐，还要厌离娑婆，不然愿力就不切，甚至是假愿。

于1990年1月25日

3、要好好看些书，要好好去念。书看得少不要紧，一句两句染入心神才有用，穷劫受用不尽，要行解相资。

于1990年1月28日

4、气功不行，全在“所”中，所以不能大成就。

于1990年2月5日

5、要知道，人都是自己把自己束缚住了。

6、照顾病人有功德，这是佛说的，难能就可贵嘛。

于1990年3月31日

7、佛法要靠决心，真有决心在什么情况下都行。

于1990年4月21日

8、六祖不是国师，可是他的话至今流传。应知道，要看你觉悟的程度，不是靠什么贵人赏识，有多人来捧场。

于1990年4月21日

9、要随时随地提这一句。要求佛号和妄想一样，那不容易，只要能提，就极殊胜。

于1990年6月3日

10、法法平等，都是帝网千珠的一珠，“是法平等，无有高下”。确实如此。可是根据时代，根据人的根器，那就不同，净土法门最应机。

于1990年6月3日

11、心要在（佛法）上头，老得在上头，就像鸡抱蛋，鸡就是心，蛋是果，也可以说是因；因即是果，果是法身，因也是法身。

于1990年7月9日

12、都是梦，好是梦，坏也是梦，你们现在都是沉在梦中，如果知道是梦，那还有什么好坏？好、坏都是梦嘛。

于1990年7月13日

13、为道日减，不管你修什么法，只要能帮助你减少东西就好。用得顺手就是好武器。佛法主要是心――出离心、慈悲心、菩提心。

于1990年7月22日

14、到了最后，只是定课还不行，那得念，不能停，老得念。

于1990年8月11日

15、放生是需要，但是应知其功德，不如把《金刚经》中的四句话讲给人听，你们应知道主次。

于1990年8月12日

16、对佛法的道理不说开悟，总得领略到一些。能懂一些才能超出边地。对佛的功德不能信，只能生边地；对自己不能信，也只能生边地，这是佛说的。

于1990年10月27日

17、得发大心。要好好祈祷，要好好忏悔。每天都要忏悔这天的罪，要知道自己有极重的罪，为什么到现在自己还不明白，就是极重的罪。

于1990年11月5日

 

一九九一年开示

◎   “无住生心”的下手处

无住生心，下手处在于生心。生上求心，求佛加被，生下化心，生摄服心，生摄受心。“不生六度心，即是断灭相”。“若欲忏众罪，端坐念实相，众罪如霜露，慧日得消除。”佛觅“无明”不可得，实际上是梦中有虎来吃你。十大愿王即是生心。善导大师说不要先求离相，依相专至，登峰造极地去念，必定往生。单纯无住，很容易出偏差。有人打坐什么都没了，这有许多是逼出来的境界。再有，就是什么都没有这也很危险。“枯木崖前歧路多”，“澄潭不许苍龙蟠”，真正专至极了，人世这方面的东西自然就舍离了。

说来说去还是一句老话：“发菩提心。”菩提心很大很深，只要有个自利利他的心就是生心。“生心”如果很自然，到一定程度也会包含一些“无住”的因素。如果加上念佛念咒，那就暗合道妙了，那就可以做到妄想自然不起。我们要由部分到全体，有浅到深强调生心，这就是“无住生心”的下手处。

于1991年2月17日

注：《观普贤行法经》云：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”

◎   显出真如

既然自性本有为什么不知道呢？（黄福生问）

无明熏真如，真如也熏无明。由于无明也熏真如，所以就弄不清楚了。我们用功等于是用真如来熏无明，熏着熏着无明薄了，最后显出真如。

你们一方面用功往里加牛奶，一方面应去掉世上这些。去的少，加的多，这方面还上升，一样就持平，去的少也会下降。

于1991年2月19日

◎   都在念佛

亚运会劫机事件中只有三个人活着，并且一点事都没有。香港杂志上说这三个人都是佛教徒，出事时都在念佛。

于1991年2月19日

◎   根身器界潜转换

一次看印的一份东西，字迹很模糊，也是没戴眼镜[1]。所以说根身器界潜转换[2]不能太迷信科学。怎么能根身器界潜转换？不能考虑自己，“我”字当头就不行了。

于1991年2月19日

    注：⑴黄老平时看东西需要带眼镜，这次没有戴眼镜看一份字迹模糊的印刷品也看清楚了，因此有感而发。

⑵夏莲居居士净语：“因心果佛互感应，根身器界潜转换。”

◎   诗一首

《自述》

 浮世沧桑幻梦中，

皤然_[1]须发一耄_[2]翁。

虚名譁_[3]众惭实德，

弱灯无罩惧微风。

掩扉闹市堪藏拙，

捨智如愚始大通。

报恩无术仍思报，

试演心声应远钟。

       心示老人一九九一春正写心声录

于1991年4月21日黄福生记录

注：此诗在《心声录》附录三

⑴皤然(póran):白貌。多指须发。

⑵耄(mào)：年老，八九十岁的年纪。

⑶哗（譁）众取宠。

◎   抓见抓戒

你们现在一是抓见，一是抓戒。戒就是止恶行善，要按戒的要求作。修持了半天毛病增加了，这就可用实践来检验自己的修行了。

我们修持不是为看到什么，上座修不能说明全部问题。上座就好像运动员在运动场上，可是还有其余的时间。像马拉多纳足球明星，可是他吸毒，男女关系也不好，那他的身体怎么能保证强健。

“见”是决定你的行动的。从有为到无为，从入世到出世，到当事即真，这里面有好多层次。

于1991年5月11日

◎   还要改正缺点

命运有好有坏，这就反映出娑婆世界的情况。要知命，进而立命，就要抓紧修持，修持就是既有知命又有立命，还有更殊胜的。可是只为这而修，那就好像把金刚石变玻璃，太可惜了，当然，也非常之光亮。

不仅修持，还要改正缺点，想想夏老师的话：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”为什么还有下一句，“持戒念佛看经教”？就是“勤修戒定慧”。要融会贯通。“念”就是“定”，当然“戒”“慧”也包含其中。“察过去习毋自欺”，就是“息灭贪嗔痴”。“信”很重要！理明信深，愿切行专，功纯业净，妄消真显。

前八字做到就往生，后八字做到就是大菩萨。

于1991年5月23日

◎   睡卧中执扇口占

初八早上三、四点（黄老）醒来有些热，顺手拿起扇子扇，觉得凉快些，当时出了二十二句诗，后来写在竹扇子上。黄老对黄福生等人说：“谁要看可以看，这诗很能启发人，但识佛教中一些深的道理。”

附诗：

辛未佛诞卧榻口占

我手挥扇  凉风拂面

手面一体  作用两般

又如瘙痒  指动痒除

若非一体  焉知痒处

若是一体  两种面目

一施一受  不是同途

本一精明  成六和合

真如法一  万相森罗

天地同根  万物一体

本来如是  不落言句

才涉一思  剑去久矣

——睡卧中执扇口占  老念

醒来扇扇子就想到劳动的是手，凉快的是身子，但是都在一个身体上。“能”和“所”你说是一是二。进而想到瘙痒，由人想到万物，由万物又回到人。天地一体都是你，不在身外。（注：5月13日）

手与扇本是一体，可作用完全不同，像电风扇，电风扇实际就是自己的手，万物一体。这样逐渐推广下去就能入化境。（注：6月16日）

于1991年5月23日、6月16日

注：“剑”即刻舟求剑之“剑”

六和合：六——眼、耳、鼻、舌、身、意，六和合——人由六识和合成。

南北朝邵法师语：天地与我同根，万物与我一体。

◎   大平等舍

要知道自己本来是佛，不是要添什么，而是要去东西，得剥笋皮。有人是洗洗外面的泥，那永远吃不着笋肉，不主动去剥，笋皮是不会下来的。得有这么个想法才行。一般人修行就是添东西，见佛见光不是好事，增加了分别执着。某人不是看到光后死了吗？一个有求必应，一个见光拍胸脯说佛就加被自己。看修持是否得力，要看自己平等了一些没有，不然越修越坏。某人每天磕几百个头，看到了菩萨，于是说自己一定能往生。我说这肯定往生不了。（她）这句话中多重的我见、执着、分别。现在到了给你们提出“舍”的时候了，大平等舍。