◎   这才能真得 

修无修之修，证无证之证。“证无证之证”才真是证了，这样才能离开一切执着，这才能真得，这地方用语言就很难表达了。能证所证，能得所得皆是实相，这就是大圆满的见解。心空就没有什么容不下的，那不就普舍一切，那么善业也就普被一切。

于1991年9月12日

◎   真是大丈夫事

孙超说想到这些（指自己以前的错）她心都疼。你们就是缺这一步。为什么修持不得力，进展不大，就在于此。凡我看到的人中，没有这一步的（指忏悔），没有不摔跤的，不管以前多顺。要向自己开刀确是不容易，真是大丈夫事。

孙超还是不透。（透就是）发现自己的问题时，应当有一种蓬勃、欢喜的感情，应当是振奋。

孙超发现自己的毛病难受，说明她还是和那个“我”连着。这事好难，这都是过来人经过的。（注：这之后孙超又跃进了）

于1991年12月10、11日

◎   点滴开示

1、一切事物都是这样，既有希望又有困难，所以说命运有两种可能。好好修，许多事就都能办到。可是，你修持就是想去痛，那痛就去不了。想开悟那就开不了悟。必须非常单纯，只一个心眼去利他才行。

于1991年2月18日

2、有人修持不行，总自以为很不错，这就很危险。如果自己不行，自己能认识到不足，总是很惭愧，这就有功德。

于1991年4月30日

3、全靠佛力加被，没有过不去的事。很多事就是让你不能念，可是如果你真念了，马上就有效验。

于1991年5月23日

4、有些凡情俗的爱好去不掉仍是见上的问题，为什么去不掉？认识不到这是错，这就是见上的问题。认识到了一时改不掉，那是行的问题。

于1991年7月21日

5、古人有四句话，好好体会，“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无”。

于1991年8月18日

6、火候很重要，光理解还不行。很多事得火候，急不得。有文火、武火。修持上两种火都得要。

于1991年8月26日

7、真厌离娑婆，那一切都放下舍掉；真欣喜极乐，那念起来自然一念净心；这样达到的境界，与不执不持的人念的境界等，这就是暗合道妙，无生法忍，那是地上菩萨。“随心所欲不逾矩”，随心都合道。

于1991年9月12日

一九九二年开示

◎    总会有个好结果

大同华严寺的老和尚死后烧出六千多颗舍利。他的弟子跟我说他们的师父八十二岁时病的厉害，他打算给师父准备后事，师父说：“不会死，死在八十六岁正月十七下午六点。”后来果然去年这个时候死去。像这么准确的预知时至，恐怕都是见到佛，佛告诉的。这人我见过，非常朴实。他一定要见我，我去了，他又没话可说。（以前这位老和尚见到黄老就是念佛）

看来只要踏踏实实用功，总会有个好结果。这种人反而容易成功，这种人反而近道，最怕的是四处张罗等等。

于1992年1月11日

◎   分别易入魔

“多快好省”，我是从“多”下手。你想好，反而起了分别执着的心。你就这么念，杂乱些，佛的接收器比我们的强多少倍，总是能收到。再有你老是念就不会去想坏事，再杂乱，你总有一句佛号在。如果快（念得快）到佛号都听不清了，那就不行了，不能再快了。分别计较比散乱还坏。夏老师的诗说：“散乱固成病，分别易入魔。”认为念到一心才能往生是净土宗历来的一个错误看法。夏老师汇集大经等等，主要是为了纠正这个说法，功德极大。事一心，哪有那么容易？不是一句接一句就是事一心了，这只是容易走向事一心。

到了事一心惑自然不起，那等同阿罗汉，生方便有余土。一般人不能信自信他，顶多是边地。

夏老师指出：不“一心不乱”也可以往生，但是不“一向专念”不能往生。

于1992年3月4日

◎   点滴开示

1、要对照别人看自己，认为自己比别人强，认为自己想的都是对的，这样的人很难成功，“我”见太强。

于1992年1月1日