黄念祖居士点滴开示 （七）
2016-02-03 14:17:40 点击数：
◎ 寂而不动才能感
孔子说：“无为也，无思也，寂而不动，感而遂通。”说的就是卦。孔子是圣人，说的就是卦，还不是人的本性。寂而不动才能感，心中乱糟糟的那怎么能感？
于1990年1月27日
注：《周易·系辞传》：“易无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”
◎ 东西方文明
东方的东西就是深，西方也是好，但不像东方的东西每一样都不可穷尽，没什么叫登峰造极。我们要学西方好的东西。最理想是东方的精神和西方的物质文明结合起来。东方的精神有许多是超越在政治制度之上的。像尧舜的禅让，像厚往薄来[1]等，这哪里是资本主义制度比得上的。
“天变道亦不变[2]”。东方的东西所以好就是因为它与道相契。
于1990年1月28日
注：⑴西汉·戴圣《礼记·中庸》：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
⑵《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”
◎ 极大的荣幸
夏老师的汇集本极殊胜，我们要知道什么是气运。《无量寿经》之所以成功要知道是法运。这个经的成功那决不是一个人的力量――凡夫的力量所能办到的，那就是得了佛的加被，那就是佛的力量嘛！这些都是在什么情况下、什么环境下有的，值得大家深思啊！以后也没有人再能汇集、再有这个事了。
《法灭经》说法灭时如油灯将灭时，灯芯要特别亮一下，因此那时的众生仍能接受此经。
国外已成立十个净宗学会。《无量寿经》在海外大流行，善本的《无量寿经》受到重视。密法方面红白教来到中国。诺那祖师在土牢里呆了十几年，要知道修行人遭遇的苦难往往是非常严峻的，考验嘛！
诺那祖师死后尸体缩成一尺多，心脏烧不坏。贡嘎上师也留下肉身。当然另一方面，一些污泥浊水也在流传，主要是众生业重，这是必然的。难能可贵的是这些正法在流传。目前谁强谁弱还看不出，但是我们要有信心，这也是我们极大的荣幸。有助于正法的弘兴，此种机会千载不遇。按印度说法佛出世至今2500年，按中国的说法就是3000年了。现在人寿长了也正符合中兴之象。
于1990年1月28日
◎ 要重视
我的例子就可以说明，你只要去求觉悟就没有任何力量可以限制你。而且环境会一天比一天的更适合我们。各人的环境不同，各人做到什么程度都可以有很大的伸缩性，但是要重视。佛所重视的首先也是你对法重视的程度。
每个人要真实提高自己，你必须有真实的觉悟才能有发言权。《大经解》今年要正式定稿，佛法不像别的，不能创新。“佛佛道同”今佛所说就是古佛所说。夏老师汇集的《无量寿经》就是完全复古。
于1990年1月28日
◎ 信得及
要想想自己怎么办，那就是“时乎时乎！时不再来”，这真是千生万劫难遇之事，要信得及。过去我问夏老师：“黄福生怎么办？”，夏老师说：“如能信得及，则任何时候都是主动；信不及，则任何时候都是被动。”
《净土资粮》就是谈正信。
要重视“见”，见修行果，“见”这一步是跳不过的，遮是不行的。
不在见上用功，那只是盲修瞎练。经上的话：“慎勿信汝意，汝意不可信。”“见”上的问题不解决那就什么因出生什么果。种酸桃子就结酸桃。众生畏果，菩萨畏因。
于1990年1月29日
我们要做佛菩萨所要做的事。要知道在正法复兴之中能出些力量，这是极大的功德，自觉觉他，你总不能要自己先觉悟，而身边有个要死的人而不去伸手拉一把吧。
于1990年1月28、29日
◎ 暴露自己的问题
你不暴露，别人不知你病在哪里，只能给你上些“万金油”，只有暴露自己的问题，别人才能对症下药。《法句经》说：解一法句，可成佛道。不能解就如人有目处于暗室终无所睹。要解。行而不解增长无明，解而不行增长邪见。解就让你起行，你不能起行，长的必是邪见。
孙超现在开始暴露说，听别人叫自己为郑主任就高兴，称自己为孙大妈就不爱听，说得很坦率。她过去也是“端”得很厉害。孙超过去来一次挨一次批，每次都哭着回去。我告诉她要珍惜儿女都没结婚的时机，以后就不会再有了，她现在相信了。
不要怕挨棒，黄柏的弟子――木舟，看见不合适的人就把门关上，云门想出个办法，先把一只脚伸进去，木舟照样关门，腿压断了，云门就这样开悟了。云门后来对人说，你们这些饭袋子，我如当年入得木舟门，你们更没奈我何。
于1990年2月5日
注：《法句经》述千品法句经第十六十有六章：“虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。”
◎ 看不见，不一定就没有
见到了不见得就真有，见不到也不见得没有。有人在墙上看到大头鬼，实际上是泥瓦匠做的鬼，把墙上的一些草拔掉这相就不见了。所以说见的不一定真有。
念佛的人有四十里光明，当你念得很好的时候肯定是四十里光明，看不见，不一定就没有。
于1990年2月5日
◎ 决定还是今生
你们心要虚，要听别人的意见，不能我认为怎么做就怎么做，就是随便一个人也要听听人家的意见。还有要进一步诚实，不能有耍花招诸如此类的事。
我们首先提倡念，因为你不念就不能真解，再有你不念就活不到现在，要知道关键是今生。古时有人能答前生转语，结果仍然垮了。这就不像今生修的，有人说久修迟悟是好事，一般都是费了很大力气，经受了种种磨练和考验。前生带来的往往敌不过外界的诱惑，有了这么个肉体，往往就有许多欲念、肉欲。甲比乙根器好，可是甲不肯像乙那么念。决定还是今生。
于1990年2月5日
◎ 要注意修慧
你们现在的情况只能说是在修福，这是你们几个人的通病。要修慧。就这么念，那结果很可能就像某人所见的那个人，就像《楞严经》所说成了金石土木了。
要生机勃勃，心要直起直用。某人就在新开公路的石洞里看到一个打坐的人，下半身已和坐着的木石长在一起了，眼不能动，成了植物人了。小孩子冲他扔石头，人仍然活着。我听到这样的例子已经有几个了，有的你喂他粥他们能张嘴喝，不吃不死，总之，“死水不藏龙”。
古德说：“枯木崖前歧路多。”五祖演最喜欢雪窦的一句诗就是：“陈潭未许苍龙卧”，定能生慧，但是不一定准能生慧。像戒能生定，可是许多持戒的人并没有定。定不能生慧那就是陈潭死水。现在给你们事先打上预防针，有人已经受到这方面的障碍。对治的办法就是读经、修法、闻，就是要主动提出问题。
要注意修慧，你们现在只是修福，过去祖师说：“你们这些饭袋子，放开肚皮笑一笑。”你们就都是笑不出声来，问题就是这儿，要生机勃勃。
佛法中兴就要有很多信徒，很多有智慧的人，而不是愚昧的人，要有许多善知识，释迦牟尼佛出世多少佛化现在帮助啊。舍利弗等等都是佛，多少大居士也是佛的化现。不是说修福不好，佛是两足尊。
于1990年2月5日
◎ 在心，不在供
在心，不在供。供表心，有供没心就像一空壳子。诺祖说兄弟二人，哥哥很富有，用来上供的东西很多，弟弟很穷，只以屎尿上供，结果诸佛现身。
我们讲上供这些只是从事相上下手，不然就更不行会成为豁达空的。
于1990年2月9日
注：永嘉大师证道歌：“……豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。……”。
宣化上人诠释，“豁达空”：世界上有一种人，不相信真理，也不相信因果，所以他的论调是说一切都是空的，人死就如灯灭，什么也没有了，他把一切都归空，所以叫豁达空。
◎ 感应道交
今天大家好好修，会得到妈的加持。儒家说“祭如在”，必然在嘛！儒家只能说是“如在”。佛法就说是感应道交。一切都在自心之中。再有，一切不离因缘，现在有这样的因缘也就必然得到加持，问题是要信，信我所说确实如此。佛和善知识的话都是一样普润，但是大树和小草得到的水就是不一样嘛。大家好好修，往生的人加持大家，大家把功德回向往生的人，这就是感应道交。
于1990年2月9日
注：这是正月十四黄福生母亲祭辰，黄老带领家人共修，此开示是黄老上座共修前所讲。
◎ 得顺着
今天一早醒来还没醒清楚就极清净，极安乐，差不多整整一上午都是这种情况。佛法的快乐，别的没法和它比。
你们不能使横劲，咬着牙就这么横着推车，得顺着。你们总得修一阵子。大悲心再加上大智慧的心，在这基础上得修一阵子。
于1990年2月9日
◎ 出生死
黄福生请问黄老说：“律宗能否出生死，是否还要另有修持？”
黄老开示：都要有自己的修持，“宗”就是崇尚，“律”是三藏之一，还不能成“宗”吗？佛法这些宗里面没有几个能出生死的。像唯识怎么能出生死。
黄福生接着问：“大开圆解还不能出生死吗？”
黄老开示：不能。仍须修持。他们都是生兜率内院与弥勒一起再来。这个世界上几个出路就是西方极乐世界，生兜率内院，再有就是等弥勒再来。
律宗还是前五度的事。五度如盲，有般若才行，有了般若并不是不守戒律，而是能更好的守戒律。有了般若才能明白贪嗔痴与戒定慧皆是梵行。虽然如此，但仍是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。某人给人讲大圆满，讲了一个月后这个人不修了，这就是把“无修”的“无”当作“没有”了。
于1990年2月10日
◎ 为而无为
要求开悟是自私。《圆觉经》说：自己认为开悟、证都是我见。佛没有一念是自己证阿耨多罗三藐三菩提。须菩提也不作是念得阿罗汉。想开悟也是有求，那都在有为法中。不能无求先有求吧，无为不是什么都不作，而是为而无为。
于1990年2月11日
注：《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。”
◎ 好运坏运很难说
好运坏运很难说，看你怎么认识。王昭君出塞，由宫女成为王后，这是好运，如果王昭君不想远离就是极坏的事。
司马迁就想写书，那写出来就是极好的事，求仁得仁。
算命有个说法叫岁运并临，运和你的流年一致了，你们可记住这样一句话叫“岁运并临，灾殃立至”，有人说“殃”应是“祥”，坏运立至，好运也立至。
于1990年3月7日
◎ 争取出粪坑
心得老在这上头（指佛法），总之得出粪坑，不然油锅里炸，变驴，变马都有份。杀猪，一刀子进去，那有多悲惨啊。佛法难遇，能遇；难闻，能闻；难信，能信。下面就是要进一步努力，争取出粪坑。
于1990年3月31日
◎ 放光
夏老师的书在台湾出版，书中称夏老师为大士，所以说真有水平那就真能放光，不认识的人也会心悦诚服。“放光”是说自己真得有道德、有智慧，自己得真能放光才行。
于1990年3月31日
◎ “信”这一关不好过
鸠摩罗什译佛法是难信之法，玄奘法师加了个“极”字，“极难信法”。《无量寿经》中则说是一切世间极难信法。你们能信，“信”这一关极不好过，能过来，下面不努力修真太可惜了！
果子在嘴里就剩下吃了！
于1990年4月1日
◎ 不能蛮干
“未发心者劝令发，已发心者护增长”，就是这么两件事。就是要众生发菩提心嘛！不能蛮干，蛮干能成功自古以来成功的人就多了。蛮干还不容易？很多人都能蛮干，不能自己“以为”，“以为”就更不对了。
老能提“这一句”就很好，要发大心。要注意校正自己的看法，到经书中用经书的话校正自己的看法。
于1990年4月15日
◎ 由“知”之一字谈起
“知”之一字是众妙之门，也是众祸之门。他的知解现在就成了他的障碍。各种情况各个不同，可以说没有哪个是完全一样的。各人的优点、缺点，还有特点，再加上前生种种不同的福德、善根、因缘，每人的结果也就各不相同。每个人都可能翻车没顶，应谨防业力发动，应知业不由主。每人好坏之间的差别还是很大的。地狱现前十念就得以往生，你们想想看差别多大。佛法讲宿命通，但不讲定命。首先要有根本智，然后为度众生就要具有差别智，这样才能断尘沙惑。众生中有多少种病都要知道，这才能因人给药。
于1990年4月21日
◎ “慢”法，极严重
贪、嗔、痴、慢都是毒。一般人往往把“慢”看轻了。不仅我不能有我慢，你们也不能有。过去总是轻视了“慢”字，只重视“贪、嗔、痴”，尤其是在家人种种慢，特别是慢法，那是极严重。
于1990年5月1日
◎ 佛法许进不许退
佛法许进不许退，因为你进时你的冤家债主是靠佛的力量找不上你，你退了，那很自然冤家债主就来了。这很好嘛，逼你前进，人不逼绝对不行，就这么舒舒服服，自自由由，哪能成功？
于1990年5月1日
◎ 不如此不得成就
某人说在跑单帮过（河），冰要开的时候，是一生中念观音念得最好的。我是在龙卷风中得了极大的提高，这也证实了夏老师的话不如此不得成就。
高峰是汉地的米勒日巴，四季只一件单衣，破缸底就是饭锅。两次大悟。第二次大悟，是由于别人问他：“不醒不睡时做得主吗？”答不出来，于是拼作个呆汉，参这则公案，一天别人的枕头落地高峰开悟了。两次大悟，仍要闭死关，你们看看？
于1990年5月1日
◎ 听话最难
你们要想好，就要好好念。这还是初步的，进一步都还要深入，要听话。听话最难，你没眼睛，又不肯听有眼睛人的话，怎么能行？不听话就不会成功，听话最难。
于1990年5月4日
◎ 人难得全
不见得有钱就有福，福包括种种方面，人难得全，夏老师有一方图章――“使吾为大造物者，岂能兼得予乎？”想想这话就会心平气和了。
于1990年5月4日
◎ 常将有日思无日
夏老师引用钓金龟（京剧）里面的话：“常将有日思无日，莫待无时盼有时”。这话要好好想想，要知道时间是金钱，暇满身都是这样，要长将有日思无日。
于1990年5月5日
◎ 这才叫菩萨
地藏菩萨就是在地狱中救护众生。你看地藏菩萨像下面都是火，地狱中臭极了。这才是菩萨。哪里只是图自己平安，生活好，图自己安逸？
于1990年5月10日
◎ 两种结果
你们要知道就这么念的两种结果，一是事一心，一是理一心，这两者相差很大，夏老师是我见到的唯一证理一心的人。
于1990年5月10日
◎ 燥很不好
某人有了倒霉的事，黄老说：你知道你这次倒霉的原因是什么，就是前一阵子燥。燥很不好，现在燥过去了，事情也快过去了。要知道事先心中必有征兆。
于1990年6月3日
◎ 一皆一切
古人说佛之所以出世，“全为宣说阿弥陀本愿海”。一皆一切，抓住一个就解决问题。可是一句佛号的特别之处就在于它是十方诸佛所同赞，千经万论所共指。
于1990年6月3日
◎ 大诳语
有的人并不是一点都没有体会，但是一自满就全不是了。浮光掠影之徒，少尝滋味便以为就是了。过去一个姓管的自以为开悟，还以为弟子也开悟。还一个人也是自以为开悟，最近那个人就自以为开悟。不悟总能从言语中透出来，就是把经中的拼在一起也不行，不圆。
应知未悟说悟，未证曰证，这是大诳语，不是一般的诳语。有人不了解这些入地狱真冤。《圆觉经》中说感到开悟，感到证就不对了。
我所见到的出家人中虚老那真是开悟，其余我所见到的开悟的就是活佛，是在家人。
于1990年6月3日
◎ 把这一句念扎实，老实念
过去有些修行人就是看到了未来的恐怖景象发疯了。念的时候不要想其他的，希求个什么，不要管它。听得清就清，也不要拒绝，听不清就让它不清，把这一句念扎实，什么都不要去想。思想跑了，再抓回来。
就是老老实实念这一句，什么都不要去管它，好好念，个人、国家、法运、家庭都在里面。自己要带头，不能造作，要老实，老实了再老实，就是这一句，什么也不换，纯了再纯。
于1990年6月17日
◎ 忘照同时
台湾一个老和尚死后火化现出了莲花，生前的一个问答很好，别人问他自己是不是也要像老和尚这样成天打坐。这个老和尚回答说：你们不问，我还不知道是在打坐。黄老讲完上面一段话后问黄福生：“老和尚的话是什么意思？”黄福生说：“纯到极点，没有这些了。”黄老说：“要知道忘照同时。”
于1990年6月18日
◎ 处处起高峰
《无量寿经》善本的出现，实在是一大事因缘。我个人看，是佛法中兴之象。许多净宗大德的书国内已没有，莲池、蕅益所未见，我们见到了。
如不是特殊因缘我不会在佛学院讲。《无量寿经》的特点是处处起高峰，就连“流通分”都是极殊胜的地方。
夏老师的《无量寿经》的确汇集得好，那真是大菩萨再来！
于1990年6月26日
◎ 大大进步
我在二十几岁就知道念这一句（南无阿弥陀佛）是无住生心的最好方法，而念咒就可能好些。至于极乐世界的种种庄严我认为只是为一般人说的。现在还这么认为，可是知道这种庄严都是自心。《净修捷要》中说“托彼依正，显我自心”，自心多么庄严自己不知道，这就要托彼依正，显现自心的庄严。
阿难就因不明二种根本而遭摩登伽之难。一是生死根本，二是涅槃根本。作为涅槃根本的心不显，那你就随了生死根本的心转。如果大家能划清和这个心的界限，认识到这个心的危害，修持上就会大大进步。
于1990年6月26日
◎ 这是必然的
台湾莲花精舍的负责人是位比丘尼，很好，不收别人的供养，自己劳动了几个月赚了钱作路费到北京来，她的收获就一定大，这是必然的。不一定就是佛加被，自己就加被自己了。
于1990年6月26日
◎ 于法自在
我说“我为法王，于法自在”，这里面没有丝毫我慢。过度谦虚就是虚伪。于法自在就是不为一法所束缚、限制。宗门说不可于一法有情见，那就是系驴橛。
《法华经》上提到这么一个问题：佛出世是为什么？回答是为一大事因缘，即开示悟入佛之知见。善导大师说“佛佛出世，全为诠说弥陀一乘愿海”。应知这两者是一回事。
这一品主要说的是人天道。五乘包括人天乘、声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。佛经中人天乘这一部分译的少，因为有孔老的学说已足够了。
要知不仅是极乐世界之依证才是自心，《地藏经》中之地狱也是自心。所以说人天乘即是佛乘。鸟巢禅师对“诸恶莫作，众善奉行”，与“吹布毛”一也。
“一心制意”这话很重要，所以经上说“慎勿信汝意”不要等开悟。制意应当是悟前已做到家的事。人难自知，自欺欺人，先是自欺。要明白自己“见”上的毛病在哪儿，不知病在哪儿怎么治病，怎么制意？佛就是要降服众生这个意。
于1990年7月3日讲《大经解》