黄念祖居士点滴开示 （六）
2016-02-03 14:16:57 点击数：
◎ “我”去了，真心才显现
一个人总是两条道路，就看你怎么走，前进一步，又是两条道路，在每个岔路上都走上了正确的道路，结果就是正确的了。“一念不生全体现，六根才动被云遮”。你们六根老在动，所以不行。不能总是“我认为”。一加上“我以为”那听什么也没用，见夏老师也没用。最主要是去掉这个“我”。要知道这个“我”是你的贼，不只是你要去“我”，阿难得了初果仍得去“我”。阿难所以遭摩登伽之难，就因为不明二种根本：一是无明，二是涅槃。“我”去了，真心才显现。就这么修下去你说得个什么结果吧？修来修去不仍旧是这个“我”嘛，顶多是外面穿上西装，甚至龙袍。要研究、要看书，研究佛法比研究什么都难。老了就看不动了，你想等开悟，开悟哪有那么容易？再有你不研究怎么能开悟？
我以前也有过你这种想法，夏老师对我说研究经教就好像打牌，胡底大三翻就可以满贯，胡底小有时就是三翻你仍不能满贯。
虎禅师就是胡底大，开悟之后他写的论文那的确是很放光，他破初关，那的确破得很透。就这样后来还加入青红帮，结果仍是堕落了。
开悟之后仍得修持，“保任”就是很大的修持。心心不异谓之保，要作便作要行便行谓之任。佛法都是不落两边，要主动暴露，不能躲闪。
你（指黄福生）现在当务之急，主要要作的一件事情就是去掉这个“我”，你如果不能去掉这个“我”，要达到你的目的开悟那没有这种可能。
不能认为自己能修就这么蛮干，要知道“行而不解增长无明”，下面一句“解而不行增长我见”。
于1989年3月15日
◎ 不闻不睹
念佛念出了特异功能，是很自然的嘛！问题是不要喜欢它，也不要排除，但是不宜说出来，拿去炫耀甚至去跟别人比高低，这就要着魔了。最好是“不闻不睹”这四个字。小乘搞这些是绝对不许可的，到了菩萨就又可搞五明了。你不到菩萨的份上那就是不能搞这些。过去住山洞的人，那么坏的条件，有了病怎么办？那修持就有这个力量嘛。最近在台湾去世的一个和尚活了九十多岁，生前有一次入定的时间很长，别人都以为是死了，告诉弘一法师，弘一法师嘱咐一定不能火化，要等弘一法师看了之后再决定，弘一法师到了之后敲了声磬就离开了，不久这个人就出定了。
于1989年4月2日
◎ 观“自”在不在
“观自在”这个名号，表示的是观世音返闻闻自性。“观世音”表现的是循声救苦。老师过去讲《心经》，只讲了经中的第一句话，这就好像傅大士讲经，梁武帝讲经已经能讲到天花落空。
梁武帝请道济讲经，道济就是传说中的济公神通广大，梁武帝把他当做妖关起来，他又出来了关不住，于是请讲法，道济说自己不能讲，应请傅大士讲，傅大士上座后用戒尺横空一挥就下座了。梁武帝不解，问道济，道济说大士说法毕。
傅大士在达摩来之前，梁武帝对傅大士，对达摩都吃不消。老师当时说：《大般若经》可概括为一部《金刚经》，一部《金刚经》可概括为一部《心经》，一部《心经》可概括为“观自在菩萨”，进一步概括为一个字就是“照”。要时时处处观“自”在不在。如果心中老有这句佛号那就是在，不过这句佛号要念得平平妥妥。
于1989年5月1日
◎ 心要洗
要洗心革面，心要洗，片刻不在便同死人。过去一个师父看到一伙徒弟在前面走，走时有许多神灵恭敬围绕，回来时却遭到唾骂。师父问弟子怎么回事？去时是在读经论，回来时则在谈家常了。
心要静下来，不能老是浮的。气也要沉下来。时时都要提醒自己，气要往下沉。念咒最殊胜，气沉是基本。片刻不在都不行。这样才能心平气和，这才能生出智慧。
定要练，慧要闻。不读经，不闻怎么会有智慧？闻、读经不一定准就有智慧，不读经不闻就更不行了。往生殊胜！净土宗的道理你们都没去研究。
于1989年6月5日
◎ 没白过
有的人永远不了解学佛就是一个改造自己的过程。
佛哪里是惩罚人。《地藏经》说无量世界都有地狱，地狱中都有地藏王菩萨，当时所有的地藏王菩萨合为一尊来参加法会，佛在法会上反复嘱托地藏王菩萨，众生只要有一小善都不要让他入地狱。我是每读《地藏经》都落泪，众生这么恶，地狱怎么会空？地狱不空，地藏王菩萨就不取正觉，这就是大愿。
你们每人通过这次（指当时“动乱”天安门事件）在悲心上、智慧上、学问上等等只要有一方面得到提高都算没白过。
于1989年6月5日
◎ 要听逆耳之言
袁世凯晚年一见日本人编的《顺天时报》就生气，于是别人就编一份假的《顺天时报》让他看，耳目全闭塞了。因此要听逆耳之言，不然就都在蒙蔽中。
于1989年6月6日
◎ 清净贞正以自娱
“清净贞正以自娱”。“贞”就是恒，古人的话都很好。诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远”。“淡泊”就养志、养廉。脑满肠肥对修持绝对无益，我的胆固醇是下限。既要宁静又要活泼泼的，这就得调。要调到和，要和顺，“和”就致祥。
于1989年6月6日
◎ 很深入地检查
应当发心，这十年不很好过啊！再有，过了之后遇到好时机自己错过，这就是最大的不幸了。要发心救济众生同登彼岸。要知道，只为自己不能往生，二乘种不生。这就要很好地检查自己的动机，不要自己欺骗自己，自我欺骗往往是找出许多美好的理由。可以自欺，但是如来悉知悉见。“自欺欺人”是中国古代的格言，这些格言含义都很深，这就要很深入地检查自己。自己是有些好的想法，但这都属于矛盾的这一面，还有矛盾的另一面呢？到底是矛盾的哪一面在关键的时刻起决定作用？这就要很深入地检查，这之后才能发现不修持不行。
为自己就是修罗。
于1989年6月9日
◎ 般若城有三个门
般若城有三个门，可以从空门入，但是若着空相，空门就进不去了；这就要从无相门入，若着相，从无相门就进不去了；这就要从无愿门入，又称无作门入。
于1989年7月16日
◎ 得付出代价
学道如逆水行舟，不进则退。你没有进步，那就是在退。因此要能吃苦，不能图安逸。米勒日巴，修了壇城又拆掉，肩膀前胸后背都磨坏了，哪里能图安逸？不能执着，要去东西，就像剥笋皮，开始是剥去外面的硬皮，之后逐渐接近笋心，越剥越来劲，剥去几层之后也就会剥了，最后剥出笋心来了。不然，笋心老是憋在里面不出来就会烂掉至坏掉了，笋心就是菩提心。
郝婆婆往生主要原因是因为我在天津的时候，不论天多冷，她都坚持在佛堂念一柱香，所以说得付出代价、得贡献才行。
于1989年7月16日
注：黄老不在北京时拜托邻居郝婆婆每天给佛堂烧香。
◎ 可离非道也
大大小小，从小到大都是在那儿很不容易（指大人、小孩）。生活就是战斗，要杀出重围，不仅仅是要生活上能过得去，而且是要杀出重围，时时都要有这根弦（指道心）。一句佛号、一句咒有时不在难免，但是这根弦要得有，不可须臾离也。“可离非道也”，这是七地菩萨所说的话。
于1989年7月22日
◎ 暗合道妙
法身德、解脱德、般若德即三即一。法身德是体，解脱德是相，般若德是用。由般若得解脱而证法身。
所说的小乘菩萨是指在小乘范围内的菩萨与大乘相比小乘的智慧浅，因此有“深般若波罗蜜”之说。大乘般若深，到了七住就不退了。舍利弗到了六住，在布施双眼后退心了，于是在以后尘沙点数劫中都是声闻。初地即证无生法忍，到了八地彻底证无生法忍了。
凡夫只能生心而不能无住，事相菩萨当然是生善心，但是不能无住，地前的三贤位是分段的生心，就不能无住，无住就不能生心，到了地上菩萨才能无住生心，不离定意而行诸供养等等。到了八地才能真正做到无功用，就是不起心动念去安排而自然行诸供养等。念佛的胜妙就在暗合道妙，让人自然而然地无住生心。
对于临终十念得生，有人问我往生必须发菩提心和一向专念，临终十念没有发菩提心呢？我回答说“发菩提心包含在里面。”莲池大师说临终十念是理一心，这等于是投了我一票，地狱现前这时念的一句，就等于是理一心念的。
禅宗让人破最后关的一句话叫末后句，有时也不一定是话，象世尊拈花，总是最后解决问题的。
黄福生问八地无功用的含义，黄老说：“无功用就是不用一点起心动念去安排，不失定意自然行诸供养度众生等，自然中自然相没有一点造作，造作是最坏的，你们应当知道要离造作，你们不能无造作，现在只是改一改方向。”
于1989年7月23日
◎ 能做到底很不容易
现在书来了，自己得书、别人得书，夏老师和我的书这么印都是好事。得看些书，书就是要流通，流通到他那儿他不看，那是他的问题，他有罪。不听善知识的话是决没有成功的希望。先是要会听，这点就不容易做到。再有得照着做，而且要做到底，这就更不容易了。
宋朝的“三佛”：佛果、佛见、佛眼，其中两个人都是从师父处跑了，另一个想跑没跑，这三佛最后还都是在原来的师父处开悟，可见能做到底很不容易。
于1989年8月16日
◎ 不断否定自己
我做事主要是考虑怎么利他，他中也有自，于是副产品就是利自。我的寿命全是佛力加被，为利他和为自利而做功德相差极大。
只为自己，不发菩提心，往生不了，二乘种不生，你们还都是为了自己解脱等等，好在这些愿望是和佛法挂了勾。
雷道亨见到夏老师，先是让夏老师“粉碎虚空”，夏老师不懂，雷又说“打碎了重造”，夏老师懂了。我听夏老师转述到这里，接着说：“就是要彻底否定自己。”解放对我有极大的好处，就是帮我否定了自己。
一次几位禅客去见夏老师，我插了几句话，之后夏老师对我说，夏老师与雷谈话，谈到雷满意的地方，雷就对夏老师说赏给一个圈圈。最后雷站起来，合掌，双唇抖动着说：“诸佛佑汝”。夏老师说对我的插话也要用“诸佛佑汝”来称赞。要听善知识的话，不听善知识的话是决无成功的可能。
《四十二章经》那是大乘经典，里面就写着“慎勿信汝意，汝意不可信”。《金刚经》的四句偈怎么那么大的功德，就是“无我相”嘛。什么都按我的意思，我的兴趣，我的爱好怎么能行？你们要想今生有突破，那就得在这方面用功，就得不断否定自己，不然就是边地。你们还有个边地，有些人那就是地狱、三恶道了。
于1989年8月26日
◎ 理解实意
千万要注意听话，某人问：“怎么把我变为大地山河，把大地山河变为我。”我说：“我就是大地山河，大地山河就是我。”今天这个人又跟别人说：“大地山河是我的，我是大地山河的。”这就是如聋如盲的典型例子，是如聋。
佛法难闻就是指的这儿，以后到处都有录音带，有什么难闻，你得真实理解它的实意才行。
于1989年9月3日
◎ 不二
小和尚问陈和尚“真空妙有”怎么是不二？陈和尚来问我，我跟他谈到“如”，我打了个比方，伸出两手的食指一个样子，不仅是一个样子而且是一体。都在一个身体上嘛，但是又分明是两个，佛与众生就是这样。所以佛教不说“一”，只说“不二”，道教说“一”，科学家说“二”。
于1989年9月3日
◎ 粘就不行
良马见鞭而驰，要想到自己的病死也即将到来。“无情不能学佛，情不空不能成佛”。对朋友等的事尽力去做，做完也就完结，要像镜子照东西那样，清清楚楚，丝毫不爽，事后也丝毫不留痕迹，如果是照相机的底片就不行了。
从世法上说就是要把感情变为理智，感情就是让人粘，粘就不行，要趁着现在“夕阳无限好”，好好努力。
于1989年9月3日
◎ 多发心
大家多发心，多一个人发心多一盏灯，像停电了，多一个蜡烛就多亮一些，你照到别人时也照到自己，你把别人也点燃起来，别人的光也会返回来照你。
于1989年9月9日
◎ 要克制自己
某人最近还俗了，他本来说我如果出家他就以我为依止师的。他住过几年山，专门研究律宗，结果让个比丘尼大肚子了，所以说不容易。
这个人很坦率，说自己没过“虹霓关”，《虹霓关》演的是丈夫被王伯当射死，妻子要给丈夫报仇，结果看上了仇人，非逼王伯当与自己成亲不可，很有讽刺性，要报仇，最后要和仇人成亲。研究律宗，最后破戒。
要知道戒、定、慧这是三无漏学，要克制自己。
于1989年9月23日
◎ 佛力加被
说到加被，不能这么看，佛菩萨只加被好人不加被坏人。佛菩萨的加被是一样的，但是在有些人身上这些加被不显，接受不到。佛菩萨教地狱中众生念佛，学不会，要知道业越重越愚蠢，佛菩萨把佛字写在地狱中众生的手上、身上，字不显。你看看佛菩萨写都不行。
事情都不一定，好的可能变坏，坏的也可能变好，现在好就可能是以后坏的基础，要抓住机会，佛就得八十多岁示涅槃。活个中寿。不然的话，大家就都不会重视了，我就是活到二百九十七你们不抓紧照样没用。
要为众生才能得到佛力加被。
于1989年9月24日
◎ 要发起心来
要发起心来，要知道未知数很多，很容易就犯错误，“一点无明火，烧尽功德林”，倒翻了车，你还能说是个有修持的人吗？那就不但不能得到加被，还要受到护法的惩罚，你自己的心都掌握不住，还能说掌握命运吗？我看《易经》后我明白了：全在自己怎么做。
经上说忘失菩提心是同魔业，尤其胜愿菩提心，要有智慧，要慈悲，要有大的愿力。
我最近看了文殊的愿最后都是让众生发起菩提心，这就是大智文殊。
一个念佛的人，阿弥陀佛就派二十五位菩萨来护持。大势至菩萨就在这个世界上拥护念佛众生。“大势至”威力最大，起足落足地都震动，就因为大势至菩萨是念佛成就的，所以有这么大的威力，而且大势至菩萨永不涅槃。
于1989年9月24日
◎ 究竟说来是一乘法
般若是有共的，有不共的，不共的是外道所不能理解的。天上经常做法会，请佛讲经，天人当然可以比人高明，天不可小视。文殊六念：佛、法、僧、戒、师、天，最后就是念天。地藏菩萨就是让人升天，色界天的天王都是菩萨化身，所以有时天王请佛转法轮。水陆道场就大供天。我在庙里过去就看到墙上画的种种的天。他化自在天的天王就是男女合抱的，他化自在天是摩天。烧护摩就是供火天，通过供火天来供十方诸佛。印度的佛教分五等：人、天、声闻、缘觉、菩萨。我们中国孔子的一套就是人，做到仁、义、礼、智、信就可变人。老子是天，所以我们就从声闻、缘觉、菩萨说起。究竟说来是一乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨皆成佛。
于1989年10月3日
◎ 根本智
《华严》最后仍是文殊出来嘛！文殊代表根本智，普贤代表差别智，始终要以智慧为导，就是说先以智慧为导，然后第二步是归至极乐。
根本智极重要，最后仍要归到根本智上来。从大海水出者，最后仍要汇归大海。始觉彻底合本觉了就是佛嘛。极乐世界就是弥陀的一乘愿海――即弥陀的本心；本心所起的用就是智慧――即文殊。“一乘愿海，阿弥陀佛”八个字，可概括净土宗。
于1989年10月3日
◎ 能礼所礼性空寂
善财五十三参，其中就有一个是杀人魔王，一个是淫女，一是自焚的外道。总之我们对自己要严格，不正之事不做，但是见解要圆融，别人这么作那不一定就是不对。有人不会恭敬，要知道“能礼所礼性空寂”。《易经》就有这样的话：“无私无为”、“寂然不动”、“湛寂常恒”。如果把这些也排斥为外道，那么除了外道就没有佛法了，孔子是七地菩萨。
于1989年10月3日
◎ 只问当下
只问当下，每个可利用的时间都利用得最好，不利的限制在最小范围内，好的尽量发挥到最大限度，那一定成功。要看当下内心是否明白、清净、振作、奋发。
佛法是讲因果，但又不是定命论。高峰一次从崖上掉下来，在半空被韦驮托住，自以为很不错了。韦驮当时便斥责说一千年不再护持。高峰为什么会掉下来，暂在山崖便就是和睡魔做斗争。古人修持的艰苦卓绝，我们想像不到。听到韦驮的斥责，高峰大加忏悔。高峰第二次从山崖上掉下来，又被韦驮托住。高峰就诧异一千年不加护持为什么又被韦驮托住？韦驮菩萨告诉他说“一念忏悔一千年就过去了。”
总之，你自己认为这么作就对，那就是不对。因为经上说“慎勿信汝意，汝意不可信”。你得知道，你想做的这一切，你这思想是你的贼。要听善知识的话，一个人明白自己的障碍缺点在哪就好办了，这才有可能去克服，不然就总是迷迷糊糊的，光看书还不行，还得修，光修也不行，得发菩提心。
始勤终惰，就是“伪”。
不能指望别人灌，得自己要。
如果真能凭加持就能解决问题，佛早就把我们加持成佛了。一句佛号、一句咒，像秋风扫落叶那样，其它全消。
夏老师过去说我在弘法的时候能写一笔好字也很好嘛，又说我能用笔如舌，都让夏老师说准了。我写《大经解》时，有时写完一看所写超出自己的水平，超过自己原有的见解，所以说不能懒。谛闲法师讲的话别人写下后拿去谛闲看，谛闲说“这是我的话啊？”也是超出了自己的水平。可见人人都有个大光明藏。你们要注意，不能把世间的一套搬到佛法中来，不能借用佛法达到自己世法上的目的，不能混在一起。要想达到世法上的目的，那就去利用世法。讲到佛法，那就是要无私、要利他、要贡献、要牺牲自己。
于1989年10月3日
◎ 一念净心就可往生
我问贡师：“往生净土是否是即身成就？”贡师问：“什么净土？”，我说：“西方极乐世界。”贡师说：“生极乐世界那是即身成就。”可见有些净土不一定了生死。
黄福生问邬金刹土（莲师的净土），黄老说：“邬金刹土能了生死，可能吧，总之佛土的情况我们不清楚。”
最近有人来问我，有个念了三十年佛的人，临终昏迷，为什么念了三十年佛临终还有这种情况。我回答说：“这要看怎么念，没有信愿念得风吹不入，雨打不透都不行。再有，有信愿持名，临终没有瑞相也往生，有恶相肯定是往生不了。有瑞相往生的品位高。”
都放下清清静静地念，当然好。能放下就是智慧，但这只是假设，做不到，一般以这假设为前提，以假设为假设那就不行。一念净心就可往生。净心，得三昧只是事一心，事一心是破见思惑，尘沙惑还没破，更不要说是破无明，那就仍在无明之中。
于1989年10月9日
◎ 在念头上用功
要时时观察自己的念头，是留恋娑婆还是想出离？用功就是在念头上用功。如果真是愿意去，加上自己还能信极乐世界，还肯用些功，那肯定往生。蕅益大师谈“信愿”对“信”只说了两句，对“愿”说了许多，以前还以为对“信”谈得少了，现在感到已经够了。
于1989年11月8日
◎ 心脏的确就是一朵花
要注意和大家的生活一致，规定人一日三餐，什么时候吃早饭，什么时候吃午饭和晚饭都有一定的道理。过去在电台值夜班，不管怎么睡也是休息不过来，年轻人也一样。
心脏的确就是一朵花。
从电视上看人的心脏就是一朵花，所以说昼开夜合也是自然之理。人到晚上就要休息，全开出来收不回来了，僵了，于是人就死了。
开悟也像这个情况，全开出来了。
于1989年12月7日
◎ 行而不解增长无明
行而不解增长无明，行就应当使你能解，解的不明显还可以说是效果小，一点解也没有那增长的就是无明了。
于1989年12月23日
一九九零年开示
◎ 早觉悟那就要好得多
不要把名义上的这些看得太重，要重视实际的能力。有了实际的能力，能不能发挥，这就要多念佛，求佛加被。我现在深感都要流入大海，世间上这些的确没有意思，早觉悟那就要好得多。失意有时倒是好事，富贵中人大都是死后堕入地狱。
于1990年1月24日
◎ 劳碌是好事
劳碌是好事。劳碌是好事只说了一半，劳碌把事办成是上等，事情办不成是中等。享受安逸是祸。我现在每做一件事都是劳碌，因为都关系大家慧命，这就不能不劳碌。求福是求出世间福，如果是世间福那不正好相反，起反作用，慧也是出世间的慧。
于1990年1月26日