黄念祖居士点滴开示 （五）
2016-02-03 14:15:59 点击数：
◎ 一切都在变
应知一切都是在变，而自己也应该变。变有主观成分，也有客观的成分，环境也影响人。
英雄造时势，时势也造英雄嘛！
一切如梦、如幻、如泡、如影，转眼就过去了，都不真实。既然不真实就不会在里面去计较分别。
一个肥皂泡跑了，谁还上山去追去，没追到它就破了。当然有个肥皂泡也不妨看热闹。知道这些是不真实的，力量就不会使在这上头了。
于1987年11月7日
◎ 要开解
平安就是福，不要有非份之想。什么都退一步想就不会去争，不就没事了吗？哪里还能分别计较，觉得这不好，那个好。能赚些钱，还能念佛就很好了。别的都是虚假的。“能信能念”是极可贵的事，只有这是真实的，其余全是假，我看得很清楚。
修持要清净，要开解，不是把自己捆绑起来，束缚得越来越紧。不能在世法上总那么计较，这个好，那个不好，什么人对我怎么样，诸如此类等等，不能只是修法。修法能修得下去，还得在生活上看怎么对待眼前这一切。
要心开。佛法是解脱法门，给人以真实利益。要清净开解。我《大经解》中的三个真实：即“真实之际”、“真实之慧”、“真实之利”。
于1987年11月7、8日
◎ 得开窍
中国的佛法很殊胜，不是学问。说句俗话就是得开窍，开窍就快，不开窍怎么也进不去。
你要遇到有成就的人才会得法益，而有成就的人又不肯说，这就要因缘。眼力是善根，不然人是有，你就是不认。
于1987年11月24日
◎ 般若极为重要
修行时一念之差就会着魔，魔就会找上来。外面就真的有个魔，你就成了他的代言人。有人想修出神通，想通过神通来弘法，那就大错特错了。
也不是说绝对不许显神通，佛还显神通呢。但是在修持中有这么一念就不行了。
佛和弟子走在路上，佛的弟弟驱出五百醉象来害佛，佛伸指按地，马上出现五百金毛狮子，每一醉象前有一金毛狮子。但是佛说并没作是念．都是自然的显现。至于佛的神通就是让人“明心见性”。佛就是智慧，转识成智就是佛，那佛还不就是智慧吗？
涅槃有三德：法性德、解脱德、般若德。法性人人本具，但由于种种束缚而不显，怎么能显就要解脱。如何解脱恢复自己本来的法身，就要靠般若。所以说般若极为重要。佛法就是要舍掉众生的知见，不肯舍自己的知见，不能不断地改造自己那怎么能行？
于1987年11月24日
◎ 背尘合觉
“定”，四禅八定都属于定。念佛一心不乱就是定。到事一心就断见惑思惑，到理一心就连无明也破了。定须习，慧须闻。
慧，甚深甚深！非语言分别之所能知，不可思议。思是想，议是表达。贪嗔痴的根本就是无明，无明就是不明白，就是痴嘛。能做到“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，就是背尘合觉了。
于1987年11月24日
◎ 起码得这么看
凡是种种困扰、不如意来了都是佛的加被，而种种如意之事都是魔的引诱。不管事情是怎么样，起码得这么看。古人有人几天中没碰到倒霉的事就要哭，悲痛，为什么佛不加被？
我那时一天中受的罪分在一生中去受也够受，这样的罪受了几年，不如此不得成就嘛！不能被眼前这些所牵引，但能转物即是如来。不是说让你把个大的东西搬走，就是个怎么对待的问题。
于1988年1月1日
◎ 点滴开示
1、一句佛号一句咒即是佛一切功德之果。这一句咒一句佛号具足佛之一切功德。佛把这句咒这句佛号给了我们，我们应好好珍惜。
于1987年1月21日
2、我们要在乐观的道路上谨慎、勤奋地前进。首先是乐观，每个人都要记住这句话，首先是乐观，然后是要谨慎，还要勤奋。
于1987年1月26日
3、对一个人只能启发不能硬压，硬去压，只能更坏。人有种种情况，每个人都有自己的命运。
于1987年3月8日
4、事一心理一心都非常不容易。到了事一心就断见思二惑，就等于阿罗汉了。到了理一心，则已破了多少分无明，是菩萨了。往生后的品位已超过凡圣同居土，起码是方便有余土了。“知见生见是无明之本，知见去见才是涅槃妙境”。
于1987年3月29日
5、学佛做什么，就是要学佛的精神嘛！并不只是为了看着好的，听着好的等等。我过去就说，我对“黄金为地不感兴趣”，这样成就起来就快。
6、对每一件小事都要好好盘算，一个问题上出现了差错就可能导致全局的失误。应一步步走稳，每件小事都尽量做正确，避免失误，想法使善根占上风。
于1987年7月17日
7、“求缺”是很深的学问，你们不懂，要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
于1987年8月13日
一九八八年开示
◎ 这是堕落
索朗活佛的女弟子谈起一个人下条，招了许多人皈依他。此人自称能招魂，一些干部子弟让此人招蒋介石，结果大家都看到蒋介石，并听到蒋讲话。后来此人又为这些弟子招他们的父亲，很多人又看到了自己的父亲，于是这些人当下磕头拜此人为师。
黄老听到此种情况对其子黄福生说：
如果是个很有修持的人暂时的用这个为方便，使一些人皈依佛法，还是可以的，但是不宜常用。佛法是不主张露这些的，老这么做就是不相宜，不然就和一些有狐仙等为后台的没有区别了嘛。
道教就怕通鬼脉，通了之后就和鬼一样，鬼的本事他都有。墙壁哪能挡住鬼，鬼就能从地下钻上来，但是应当知道变成魔、变成鬼，这都是向下滑，当然容易了，可这是堕落哇！
于1988年4月30日
◎ 没有不成功的
黄老在和黄福生谈到胡佛的成功时说：别人问美国总统胡佛成功的经验是什么？胡佛回答说：“只有一条，就是：不是喜欢什么就去干什么，而是干什么就喜欢什么。”真能这样，那真是没有不成功的。
在二次世界大战开始前的法国总理，原来的理想是当名水手，结果当上了总理，远远超出了。如果按原来的想法去做，那就是名水手而已。
于1988年4月30日
◎ 多么稀有！多么不容易碰到！
以前黄老曾向黄福生讲过一则公案，当时福生没有理解，近日福生联想起太老师的偈子，便向黄老师请教，是不是高峰从对方的问源上扫。
公案：元朝从民间强征童男童女，有人问高峰禅师遇到这种情况怎么办？高峰禅师回答说，把竹篦（bì）子给他就是了。
太老师的偈子：
“禅客来问念佛理，我问此问从何起。”
黄老说：“没这么多啰嗦。应知意识所想的不可能正确，这里面没有什么文章可作，要‘离心意识参，绝凡圣路学。’理解的时候有时离不开意识，但破的当儿，那是离意识。‘世尊拈花’有什么意思？拿篦子给人看跟这一样嘛。”
说到此，黄福生问：“高峰不是说：‘把篦子让他拿去就是了吗。’”
黄老说：“一样。这都不是能用意识明白的，得‘离心意识参，绝凡圣路学’。要理解，那就去研究教、看经去。至于离言说，那就好好念这一句咒。《心经》先是经文后是咒，从言说到离言说。有人去解释后面的咒，真是不通。古人说：‘只许胡人知，不许胡人会。’离心意识参，要‘会’就不行了。”
于1988年4月30日
◎ 人人本具
法身人人本具，人不能见法身就好像太阳被一些乌云遮住，等乌云一下被扫走，太阳就露出来了。能现证法身，当生解决问题的人不是没有，但不是个个能够如此，因此要往生到极乐世界去解决问题。
于1988年5月8日
◎ 五戒是最基本的
五戒是最基本的。不杀人，只是没造业，但是你受了戒，杀的戒，你就多一层守戒的功德，可是如果杀了人那就不但有杀人之罪还多一层破戒之罪，而破戒之罪要比杀人之罪重得多。方便妄语是可以的，但出发点得利人，有利于佛法，决不能是对自己有利。真到了空有不二，即生解决问题很不容易，我们有时偶尔也有一段时间有这么个意思，但是不能证到，不能常住。
于1988年5月8日
◎ 就是这儿
黄福生向黄老谈到形势，谈到形势的变化。
黄老说：“坏的东西最容易出生，也必然要出生。太老师说：‘清扫屋子就必然要把屋子里的东西拿出去，要有几天乌烟瘴气的时候，然后才能清洁。’多变、变动的时候也是出人才的时候，什么人才都出，变动的当儿就是不好过。”
实际上不管好和坏，“就是这儿，就是这嘛！就是这儿”。好了怎么样？还不是念佛。要坏要有难，怎么样？还不是要多修持才能获得平安，所以说“就是这嘛”！
于1988年5月8日
注：“就是这儿”指“当下修持”。
◎ 这是共业
索朗（活佛）很着急，问我“为什么今生比前生差那么多，是不是有什么特殊的业力”。我说：“你才四十几岁就坐了二十多年的牢，这些时间如果用来修持那就不大一样了，这是共业。到后来能念‘阿弥陀佛’就是大祖师了。”
于1988年5月1日
◎ 修持就是一件事
修持就是一件事，就是要有般若，修持就是要能转八识成四智，不就是般若吗？现在大家都在迈步前进，不过步子要加快。要知道还有个加速度的问题，在深入之后，一个问题弄通了，连带一片问题都解决了。智慧主要表现在断疑生信上。所谓断疑就是不再起了。大彻大悟就是在根本问题上彻底断疑，与释迦、弥陀一样，纤疑永断，但是不在所有法上都彻了，在开悟的人看来，这一切就是自心所现，一点疑都没有。你骂我，你也是我自心。所以说佛法是大安乐、大光明法门。
没智慧，不能往生。真有智慧，必然相信净土法门，否则就不是真有智慧。
于1988年5月14日
◎ 去自己的知见
你们要到真正的修行开始，那就是要去自己的这些知见。学佛就是这么一件大事，去众生之知见为佛知见。不管自己的知见如何正确，应知都是众生的知见，都应当去，一时不能去，那也只好先按照这些知见去做，因为没有办法，你没有更高的知见来代替它嘛！不过要知道这不行，不能自己满足，抱着这些知见不放，就好像现在我们吃剩炒饭，没必要再吃它了。一旦知见全换光了，就可以道喜了。有的人开口就是我怎么…我怎么…，那一下子就可以断定此人不行。不要麻醉自己。时间极残酷。夫哭妻，子哭父，人是善道尚且如此。应当下决定心：在这辈子解决生死问题。
大家肯信、肯念都种了极大的功德，不仅现世，连死后都得极大的好处，但是要解决生死不行。
你们谁不喜欢自己的孩子，但是孩子马上要有灾祸你们救不救？怎么救？只有靠佛法，不然就是入地狱。你想想，迟早还不是入地狱？学佛法就是要推广爱独生子女的这个心给所有的众生。所以这是一件极伟大极有意思的事。以后要发菩提心，发菩提心是很重要的事！
如果没有净土法门，现在的人就没有可能（了脱生死）了。要“欣厌”，厌什么？就是厌你眼前这一切。要舍，能不能马上舍弃？现在的修行人都是脚踏两只船。不了就不得了。虽然是梦，但是你在梦中就要受，就要做恶梦，而且这个梦永远也不醒。
于1988年5月25日
◎ 立志向
你们要立下这样一个志向，就是无论遇到什么情况，越念越倒霉，越念越多么不幸，但是信心不退。法藏比丘的愿中不是说：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”这才是佛的精神！
于1988年5月15日
◎ 消业力
每个人均为自己的业力所支配，业有善业、恶业。要出生死，善恶两种业都得消。善业不消，你去做谁的儿子、谁的丈夫，那怎么能出生死？但是首先要消的是恶业，恶业消不尽，可带业往生。每个人都要立志消业往生，尽量消业，消不尽然后可以带业往生，不是不管业力。要知道机会难得，碰到一个开悟的人极不容易，万劫千生才有这么一个机会，要好好利用。要抓紧念佛，另外要改毛病。还是太老师那十四个字：“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺。”做到这十四个字那肯定往生，如只做一半那就好像考试，四道题，只做了两道题。
“自知之谓英，自为之谓雄”，要立大志。每个人的道路都由每个人的志向所决定，你想干什么，就决定你走什么路，天堂、地狱、极乐世界都是你自己决定的，谁也勉强不了，连一个极小的问题都勉强不了，更况其他。
于1988年5月15日
◎ 更难的是大智
黄福生带女儿念佛，黄老见到后说：“念很吉祥，进一步要发菩提心，只有念才能发菩提心，念了而没发菩提心就是念得不得力。大愿难发，大悲难起，但更难的是大智。”
于1988年7月9日
◎《华严》是佛教的第一经
《华严》是佛教的第一经。佛一开始就说《华严》，大阿罗汉，神通如目犍连、智慧如舍利弗都如聋如盲，最后讲《法华》还有五千大比丘退席。
《普贤行愿品》就是在《四十华严》上，是《华严》的总结。
于1988年7月9日
◎ 大跃进
黄老过去的一个学生带着他的儿子，来到黄老家要向黄老学佛，这位父亲和其子都是练气功的而且能看。
父子走后，黄老对家人黄福生等人说：“昨天有父子二人来，很有意思，都有气功能看，说我遍体是金光，说话时我手随便一比划，他像触电一样，说力量太强，后来他想给我治病，但是看不见，力量进不来。”
赵松雪在北京连湖北的人都看到，但是让他看我却看不见，只看到胖乎乎的两只大手，你们从这知道什么是修行得力，什么是不得力了。南泉一次到庙下的农田上去，租庙田种的农民已经事先准备好年粮迎接。南泉问这些农民怎么知道自己会来，农民说头一天梦见土地老爷告诉说南泉会来，南泉听后叹息说：“王老师修行不得力，被鬼神窥见。”鬼神重德不重道。
昨天来看我的那个人也是因为，一观想佛罩在自己身上，别人就看到他放出特殊的光，因此想学佛。他知道我龙卷风时是站着的，当时一个人躲在我帐子里，结果什么事情也没有，事后一个党员把我的床搬走了。可是昨天来的这个人，他不知道我当时有个大跃进，所以说哪有什么趋避？正在四面墙倒，屋顶上空石头砸在脑袋上，我有了大跃进，往往是在生死关头出现跃进。太安稳了，常常是冷水泡石头。
于1988年7月9日
◎ 不要去造因
某人想请有气功的人看病，问黄老可否？黄老回答：“反正我是不请这样的人看病，这样就不是一头了。要按照科学那就请医生按科学的方法，要按照超科学的，既然已经念佛了那就一心靠佛法，就是靠医药也适可而止。我就不搞什么换个器官、多少人来输血等等的事，该死的时候就死。究竟说来，今天讲的《华严》的道理如果弄懂了，那一句佛号就含一切，气功也就在里面。”
某人问为什么念佛病不好？黄老说：“你信不及嘛！你信得及那就真有这样的效果。再有阿罗汉可颠倒日月，但是该病还得病，该杀头还得被杀头，这是三世因果，复杂得很，因此从现在起就要小心谨慎不要去造因。”
于1988年7月16日
◎ 心要在这上面
机会难得，抓不住很快就过去。
主要是心要在这上面，不在这儿，你给他说他也没兴趣听。要随时照看此心，不能只是修法时心在这上面，每日一座法只是维持这个风筝不断线，风筝不断线要放还能放，就是这儿，没文章可作。
首先让心不要跑到烦恼那一边去，跑到敌人那一边去还得了？抓住这一句，世法那头自然就轻了。反过来世法放淡，这一句也就能抓起来了。这就好像天平一样，两头都努力，当然更好。
必须豁出去才能杀出一条血路来，得豁得出去。
就看你怎么对待。让你高兴，让你懊恼，让你舒服，让你难受的统统是包围你的敌人。就看你怎么对待。但是这也是法身、是佛、是自心，这就是最好的杀出重围的方法。要立下决定志愿。
于1988年7月16日
◎ 要听话
你们看太老师的这张照片下面是光，看佛牙塔里面也是光，为什么会放光？要听话。佛牙是释迦牟尼佛的牙，因此要听佛所说的话。夏老师放光，我是夏老师的弟子，我是按照夏老师的意思说话，要听话。最坏是我认为如何、我喜欢什么，这些最要不得。《四十二章经》就说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”老是按照自己的意思办，就是故意跟释迦牟尼佛唱反调。现在理解不深，先这么做。好像唱歌，五音不全，不合节拍，可是唱着唱着就逐渐唱对了，不唱就永远也对不了。
于1988年7月16日
◎ 立于不败之地
一位年轻学生问黄老：“为什么一句佛号功德那么大，自己念佛反而比别人倒霉？”黄老说：“不能只求个人名利，太渺小。古人有的一天不遇到倒霉的事就痛哭，想想今人和古人差多少？”
年轻人又说：“考得好受人尊敬。”黄老说：“是尊敬你的‘分’，这样的尊敬给我我都不要。德、才、学、识、量，你的量太小，你的动力就是要比人家强，这个动力不行，它能使你全垮下来。要换一个新的动力才能立于不败之地。你已有了一个飞跃，由低能到高能，下面就是要由低德、低才、低学、低识、低量到高德、高才、高学、高识、高量完全能够做到，何况还要加上念佛。老一辈的人时间不多了，更应努力，不然就僵化了。”
于1988年7月17日
◎ 欲速则不达
特别的根器不用熏习就解决问题，我们不行，就得慢慢熏习。要知道“潜移默化”。夏老师说“根身器界潜转换”。心中应十分清净不要有什么“迷”和“悟”。为什么要“悟”？就因为你“迷”。不迷还有什么悟？所以说起点要高。为什么大家修持不得力？就因为起点太低！“情存一念悟，宁越昔时迷”。
夏老师不仅是现在仅有的大德，而且是几百年才出现的一位大德。过去修行的人每天听讲、打坐都是这一件事，但就是在极盛时期也不是每个庙里都有一个开悟的人。整天就是这一件事尚且如此，现在的人每天的事要有好几个头，因此不能希望马上就能开悟，欲速则不达，想的太多了，还要走向反面。
修行人最忌“心外求法”。过去有人读《阿弥陀经》，读到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”就这么信、就这么念。有人批评这是“心外求法”，所以说《无量寿经》功德很大。经中说“彼佛如来，无所从来，亦无所从去……”。正信很重要，截流大师在《劝发正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少万倍。信要坚固，但更重要的是要“正”。
要亲近善知识。首先，所亲近者得是善知识。要“亲近”，所以很多成功的人是当侍者的，成天在师父旁边，这就了解到一些旁人不知道的情况。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在师父与别人的问答中起了疑情之后大彻大悟。
佛说的都正确、都对，但是有个依了义不依不了义，这就要分别出哪些是了义、哪些是不了义的，再进一步又是法法皆圆，这里面有好多层次，先是要看出分别，要剥笋皮，这就有的剥了。
不要忙，“久修迟悟”是好事。我就是开悟稍早了些，幸而以后一直受挫折，不然开悟之后就受人恭敬称赞，这样就毁了。古时有人出生后就能答出前生三个转语，前生开悟仍不忘，之后由于受人恭敬还是毁了。
“情存一念悟，宁越昔时迷”，是对自以为开悟的人说的。有个“悟”在那和“迷”有什么不同？《圆觉经》有四见：人见、我见、众生见、寿者见。有个“悟”就落在“四见”之中了。
于1988年7月19日
注：《金刚般若波羅蜜经》〈知见不生分第三十一〉：“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
《大方广圆觉修多羅了义经心镜卷第四》：四见又何由可生。四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见。众生寿者。寿者众生。已包人我二见。皆为浮想。以中道种智。观一切法。为浮想。何况自他身心。