黄念祖居士点滴开示 （四）
2016-02-03 14:15:23 点击数：
◎ 三关
学佛的人有三关：一是势利，像崇拜权威的思想、自已想学佛有威信等等都是势利，这一关很不好过，我们对这一关都是轻视了；二是感情关，“无情不能学道，情不空不能证道。”“太上忘情”；三是生死关，最近一位居士不想念阿弥陀佛了，想念消灾延寿药师佛，生死关是过不去了，有净土法门，仗他力，这一关好破，如果纯用自力那就难了。
于1988年8月8日
◎ 莲花生大士对西藏王太妃的开示
莲花生大士名号甚难得闻，大士在佛涅槃后八年出现于世，入西藏，寿千岁。以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。
大士以观音为报身，以阿弥陀为法身，所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界，我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。
这段开示由浅入深，而浅的地方正是根本。头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱，是对凡夫说的。要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮，不解脱不得了。
因果是三世因果，都是因小果大，今生所种之因，今生显现的极少，来生下一辈子显现出来的也是很少的，不是很多。下面说怎么解脱。
先要寻择金刚喇嘛，不容易找，所以说要“寻”；再有就是要“择”，须要选择，这一点非常之重要。寻择了金刚喇嘛，那就要依止，皈依佛、师、法、僧，誓心不退。下面是发菩提心。
发菩提心是修任何一宗的基础，“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头，要大智慧，成佛没有成佛之相，度众生没有度众生之相。戒是宝塔第一层。缺戒是漏器，受了之后千万不能破戒，戒不好持。密戒不按佛说的去作就是破戒，菩萨戒“说相似般若”就是犯戒。
要即身成就就得持清净戒，“严持净戒以为基础”。要“常观十二因缘”，不用佛说法，只要能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动，即“不能如实知真如法一故”而动了一念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。更重要的是要体会“无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽”，这就破了无明了。佛在示寂前说：我入种种禅定，种种世间。也就是种种空间找一“无明”不可得，实际上没有什么“无明”，无明就是“不如实知真如法一”。
你有二，“二”就是无明，下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”。“入三摩地”即是入定。按法本修，在大圆满之后也是要定一下，仪轨的一头一尾都要求定一定。
戒定慧中“慧”最重要，六度中有了慧才能成为“波罗蜜”。“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定，也是很殊胜的智慧。“本来清净”这四个字很好，不是说你是修了什么才清净，而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的。
先从想，从思惟下手吧。要性观到自心，而且能了知它本来清净，那就不是现在这个水平了。
“修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共、有不共。大乘所了达的不与小乘共同的名为“深般若波罗蜜”。有念有思惟有心的是观察。“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若。
下边的文字就转入转深了。文字般若、观照般若、实相般若，先从文字般若入手，观照诸法、一切事、一切理如梦如幻，一切无所执、无所着，“身随所安”。“妄念起时勿随勿制”这句话很好。
古人说：“妄想何须除，要在不随之而已。”“欲除妄想，去一添两。”妄想当念出生，当念灭尽。“不惧念起，唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界，妄想即法身，对境界也是如此“不随不制”，好的境界、坏的境界都如此。
“缘境”即是外境，色、声、香、味、触都是尘影，对此不要起爱，起憎。
“唯有常念念觉照”。觉，觉悟。在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼，“闻”属耳，觉、知、观属心。夏老师说：“一部《大般若经》，可归结为一部《金刚经》，《金刚经》可归结为《心经》，《心经》可归结为开首五句，再进一步可归结为‘观自在菩萨’，再归结为一个字就是‘照’。”三觉圆满就是佛。“观”细“想”粗“照”离心。观应是定中境界，在觉照中要连觉照这事也忘了。
天台宗的偈子：“境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝了无踪。”
外道气功不要理它，都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”，“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时，夏老师说体会到了“忘照同时”。夏老师说：“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗，这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”，当下什么都没有就是“忘”，所以说“忘照同时”。
“佛心自心本自如如”，两个“如”，彼此两个心都是“如”，而且你的心如佛的心，佛之心如你的心。“我见破尽”，这个“我”连法我也算在里面，不只是人我。阿罗汉破人我。“心一境性”也称作“境智一如”，一切境就是法身。“性”即是佛性也，即是“自性”，证到这即是佛。
“青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”；“百草头上祖师意”；善财答文殊“遍观大地无不是药者”；都是境智一如。
于1988年8月8日
注：十二因缘：⑴无明，⑵行，⑶识，⑷名色，⑸六入，⑹触，⑺受，⑻爱，⑼取，⑽有，⑾生，⑿老死。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
黄老讲《莲花生大士应化圆觉经》其中一段，有录音。
◎ 舍净土别无解脱法门
舍净土别无解脱法门。本来没有这句话，但是具体到现代人这样的根器，这样的环境，这句话成立。具体到你们这样的岁数就更是如此。对其他人，就是对年轻人也是如此，只有坚决求生净土。我的一个比方打得好极了，念佛往生好像是高中毕业去考大学，修其他法门像念咒等等是同等学历，也能考但是困难一些，考上的是少数，有人说不行，这又太绝对一点了。《无量寿经》说，往生要“发菩提心，一向专念”。你们的菩提心就等于没有。蕅益大师说信愿持名，往生与否全在信愿之有无，品位高低则看行持。
过去我对“愿”也忽略了，觉得蕅益大师怎么就提这两个，现在才知道“信愿”极难，十个人中就有十个是贪恋娑婆，什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级啊等等看得非常之真实，吃顿烤鸭子就乐得说起来没完。
不能狂想，要结合自己现在的实际情况，实有的水平来分析问题，来制定标准。开悟不往生仍是不能解脱生死，颜鲁公就是一位有名的修行人――转世五祖戒、转世苏东坡。
于1988年9月23日
◎ 吃荤不是好事
黄福生对父亲说：“前些日学校给老师买来活鲤鱼，我拿回家后把他们放掉了。”黄老说：“放掉，这起码使它们免受一刀之苦，东南亚的和尚吃荤是因为他们是乞食，为了给施主一个培福的机会，所以给什么就吃什么，这样吃荤是可以的。你们要有个限度，不能没限制，吃荤不是好事。命债你们要背几分，‘伯仁因你而死’嘛！过去你大舅公劝我们如不能吃素，就先要注意不要吃鸡、鸭、鱼、虾，这些命债太多。实在不行，吃些肉，多些人来分摊，因果分明，等到还债的时候就可惨了，不是好玩的。”
于1988年9月30日
◎ 不如法
某日黄福生拿佛珠滚脸，黄老看见了呵斥说：“对佛珠要恭敬，佛头就是如来的头，所以讲究起来转过来就不行，这就是在家人不如出家人的地方，像把其他书放在经书上等等就不如法。”
于1988年9月30日
◎ 开示郑伯母孙超
郑伯母来看望黄老谈了关于她本人受戒一事，就此黄老讲了以下的开示：
“受戒是好事，但是得持戒，比丘戒不受不能看，可是菩萨戒就应当事先了解其内容了，不事先弄清其内容还行？我是阿闍黎，贡师说一切经都可以看，比丘戒当然也可以，可是我仍然没看，菩萨戒就不同了。”
听到此郑伯母说：“法师说‘罪从心起还从心忏’”。黄老说：“说得容易，哪是你的心，你自己也不知道，‘了则罪性本来空’，但是你做不到啊？真犯了戒不是对佛说句“我错了”就行了，是按照一定的仪式进行，戒文要念够多少遍才行。陈居士告诉你受了菩萨戒，到了地狱仍是清清楚楚的，要知道你受罪也是清清楚楚的，小鬼不敢欺负你，但是该是什么罪仍是什么罪。菩萨戒第一条就是‘自赞毁他’，四条重罪中‘自赞毁他’和‘说相似般若’都是重戒，犯了要下地狱的罪，可是这两条几乎是人人犯。‘了则罪性本来空，未了还须偿还债。’”
于1988年10月2日
◎ 由照片放光谈起
美莲华精舍送黄老一张佛牙舍利塔放光的照片，黄老让黄福生等人看后说：
佛牙舍利塔放光的那张照片，我看过其它的一些照片就都没有放光的情况。当年世尊放奇特光便引出一部《无量寿经》，阿难对于奇妙之光便思惟佛佛相念，便请教世尊是在念过去佛、现在佛还是未来佛。佛便赞叹阿难说当来众生皆因阿难之问而得度脱。世尊为什么放光？世尊是因时节因缘特殊而放光，但是又不能执著。佛光是无碍光、是不间断光。可是还要转一转，佛为什么要在那时放特殊光呢？这就要“于差别中解无差别意，于无差别中解差别意”。
密宗重上师，王上师的心愿就是建莲华精舍。上师像放光起码可以解释为上师欢喜，这又是无差别中解差别意。
如果不是自己有一副眼睛，很难受法益。
于1988年10月2日
◎ 学佛没有跃进不行
要知道事情就是矛盾的，没有定法，可是又要一门深入。
“学佛没有跃进不行，没有跃进那谁也不会成功。有的人跃一下就完了。一个人在跃进之后能遇人指示，你继续前进很难得了。”黄老讲到此，黄福生问：“怎么能跃进后继续前进？”黄老说：“因素太多，说不清楚。《楞严经》不是说嘛，多少魔都在行人的六根门头等着，等着你进步。《楞严经》得看，你就明白‘见’的重要，不是说见到黄金美女动心，那很低了，‘见’偏一点儿就不行。能够老前行不后退的那太稀有了，还没碰到这样的人，能退得小一点，退后能继续前进，就很不错了。”
于1988年12月28日
◎ 为度众生
某老修行者因病入院，此人听一个人说没办法了，这位行者就一筹莫展，就这种情况黄老对黄福生讲了下面的一段话：
要有个能用到底的法子，这就要在平时打好基础，谁都想如此，问题是要有行动，不然不解决问题。
一个人的水平能发挥到什么程度不一定，任何时候都可能发挥水平，问你一句话，你回答，就是在发挥你的水平。一个人水平高低是个问题，能发挥到什么程度又是一个问题，所以说应当争取最大限度发挥出自己的水平。
要检查自己的动机，是为自己还是为别人，这就是最好的老师。为自己念得再多也是负数，为别人就是杀人也不破戒，还有功德。问问自己念佛是为什么？如果说念佛是为了成佛，那再也成不了佛了；念佛是为了度众生，那才有了可能成佛的因素。阿罗汉也不是为自己，阿罗汉无我嘛。“我”都没有还说什么为自己。
昨天那个电视就很有启发，一个女孩子为救一个人，把一个胖女人背到医院，可是让她背比胖女人轻二十多斤的教官时，而且教官是她的情人，她反而背不动了，这就是愿力，有愿就得到加被。
《空中小姐》这部电视的主题很简单，就是鼓励拼命干，日本就是这精神，其实目的很小，就是当个空中小姐。
我说的这个问题很重要，就是人人都有两条道路，就看你怎么走？这就千差万别了。因为一个人在各个方面都有个范围，而每个范围中都有两条路，这不就千差万别了嘛！如果在某个范围内发挥出了最高水平，那在这方面就是一百分。如果每个范围内都是如此，那么总分就是一百分。寿命也是如此，不然就没有什么叫横死、妄（枉）死，这个死一般人应当说都是存在的。
要珍惜时间，时间就是生命。就算是一百岁，一年过去了，就又去掉了百分之一。
要知道越老越不好办，人老了灵明之气就消失尽了，人是越老越迟钝，越老习染越深。
“七十而从心所欲不逾矩”，越老越好，那是孔子，是圣人。
一般人就只能走下坡路，因此要抓紧时间打好基础。在法上要有所提高。1988年就这样过去了，1989年要努力，在每一年的结尾就是要像诺祖说的那样总结一下：“问问自己是不是明白了一点，慈悲了一点”。
于1988年12月3日
注：⑴枉死：不是寿终正寝，而是自杀、天灾、战乱、意外、遇害等，含冤而身亡。
⑵妄死：谓无意义的死。《晏子春秋．问上十九》：“若言不见用，有难而死之，是妄死也。”
◎ 点滴开示
1、你们应当认识到这一点，这方面好了，另一方面就会不好，十全十美的是没有的。
2、尽量少做无益的事情，时间要抓紧。
3、不解决（生死）问题就不好办，你不知道下一生是个什么情况。
4、随处是道场。
5、你们都应立下大志，下决定志愿，今生一定要学佛法，不然真是太可惜了。走到出门口，捉个迷藏就走了，多可惜。
6、很多事情都是由因果决定的。
7、自作自受，总之都是烦恼、因果等所致。
8、“心即是佛”，佛教是最平等。
9、佛法极辩证，按一般的说法是辩证的统一，“有”与“无”，既有统一的一面，又有对立的一面，曲曲折折谈到这个问题。佛法则极直捷，是说当体即有无不二。
于1988年7月3日
10、一位来访的客人对黄老说：“香港有人要接通愿法师，法师说‘自己没问题，不会为外面这些动心，可是还有几个徒弟怎么办？’”黄老说：“确实如此，越是花花绿绿，越是诱惑大。”
11、某人向黄老提到杂志上说：“有人发现诺亚方舟的原型。”黄老说：“温室效应，天气变热就很容易发水灾嘛，不过这个劫仍是刀兵劫。”某人又说：“看到杂志上写着人类的祖先是天外人．与类人猿交合而成。”黄老说：“这就与佛经上的话相合了，佛经上说是从梵天来的人。”
12、一位客人来访，谈到某人说现在所有这些特异功能的人都是有后台的时候，黄老说：“所以说这不是件好事，有个有求心，魔就找上来了，认为好，再执着那肯定招魔。”
13、黄老对黄福生说：“明天讲经要好好听，讲经比放生重要，这要看你讲的是什么。放生之所以重要，也在于讲法，放这些生只是救了它们的生命，讲法才是救他们的慧命。”
14、某天吃午饭时家人谈到：有的画家死后几年大家才发现他的画很好。就这一个问题，黄老对大家说：“要知道高深的造诣和富贵往往是不能并存的，除非前生是大修行人，他有特殊的夙慧，像刘石庵那样。”
15、晚上共修后黄老对家人说：“你们看了奥运会的比赛没有，许多比赛是开始不行后来追上的，苏联女排先输两场，最后三比二取胜，念书就是这样，大学有四年呢，整个人生也是如此，关键是最后的冲刺。”
于1988年10月1日
一九八九年开示
◎ 威力在于发心上
要牢记法本上的话：“魔强法弱难现证，发心起修障更重。”不然就是一时的热情，进一退九。要知道发心起修后障碍更重。这就只有咬牙坚持下去。闭关哪有那么容易，你要修持，种种障碍就来了。
时时都要有这根弦，修持到底是为自己还是为众生？只想自己成就是成就不了的，只想自己往生是往生不了的。只想自己往生那不是自私吗？活着想好，死了也想好，经上说二乘种不生。必须是念念上报佛恩，念念下度众生，有了这个心下面就是要有智慧、信心。这就像四弘誓愿中所说的：为度众生而断烦恼，为度众生而“法门无边誓愿学”，总之都是为的“众生无边誓愿度”，最后同成佛道。
威力在于发心上，不是那么啌啌（qiāng怒叱声；咳）地念就有威力了。要知道你的贼就是你自己最喜欢的、最欣赏的、想方设法加以保护、自以为最正确、最舍不得丢掉的。
当年世尊说《法华》大家不能懂，于是佛说小乘法等等。先是说要三大阿僧祗劫才能成佛，而且有的众生不能成佛，之后说都能成佛，最后说很快就都可成佛，这就是圆顿法门，因此佛在最后嘱咐要依了义教，不要依不了义教，总想蛮干怎么能行？
要为众生发心，要利他。
总有一个向内检查的问题，看看方向是否正确，另外你用来检查的那个标准是否正确，这又是一个问题。
为什么有人修持不相应？问题就在“发心上”。只为自己就是与道不相应，应当说是背道而驰。既然如此，法本后面为什么还让你求呢？这就是说发了大乘心世间的障碍是允许你排除的，可是你如果以此为出发点那就完全不对了。能否成佛，能否成就，甚至能否往生，就看这儿。
太老师过去提到古人说的，“致虚极，守静笃”。这句话是中国学问的精华，要虚到极点。说到头一点，自己的东西都不能要，最起码要去掉“我”。总有个“我”在那儿，就与道不相应，如果还希求神通，希求我能怎么样那就是魔了。我开悟的两句诗要好好体会：“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。”说得很尖锐，事实也确实如此。要摆脱万劫千生以来的这个枷锁不容易。总的一条，就是人总是在老，机器在一天天地磨损。
善根就是般若，是多生以来的，这方面不足，这就要多忏悔，不忏悔还行？每天总是以为功大于过，要知道“起心动念无不是罪”，连普贤菩萨还“我此忏悔无有穷尽”呢！
于1989年1月23日
◎ 佛力加被
居士林那个每天见到魔怪的人，看到我寄去的纸条后，马上怪现象就消失了。再有郝婆婆尸体都硬了，我去念六字大明咒，尸体又软了，他们怀疑我念了什么特殊的咒，因为他们在我去之前也念了许多六字大明咒，就是要心诚嘛！
那次糊窗纸我掉下来，刚听到福民说我扶不住了，就看到释迦牟尼的像，旁边是释迦牟尼佛的眷属其中一尊，穿盔甲的用他的光把我兜住了，我就像落叶一样掉了下来。
你们应当知道佛的加被，我们时时都在得到佛的加被。
一次在居士林念佛，当时下雨都没有上大殿，当时就从我心中现出阿弥陀佛的接引像和自己的身体一样大，重合在一起，奇妙的是我是坐着而阿弥陀佛是站着的，我当时就觉得我写的这部《大经解》，将使许多人往生。
于1989年2月5日
◎ 勿想发财
要尽其物，现在燃煤很缺就要很好利用，煮开的水怎么能随便倒掉？
不能是老想发财，要知道吃好的，一是造业，吃荤的就是命债，算起来因果就不得了；二是伤身，这些东西吃到身体里去没好处。
于1989年2月8日
◎ 有愿必满
今天就谈一个“愿”字，这样老、中、青都能听。人生苦恼，常常是“事与愿违”。好的志愿有时也达不到，与此相反的一种情况是“有志者事竟成”，这就是“志愿”。这句话是对的，但不绝对。像诸葛亮、岳飞，“出师未捷身先死”。大批的成功人士走这个道路：立志而得到成功。“我所要的都没得到，我得到的都不是我想要的”，这句代表了大部分人的情况。佛法上就不是这样，佛法讲“有愿必满”。发愿“上弘下化，自觉觉他”，有了他力的加被，当然“有愿必满”。怎么叫“有愿”呢？要体会一个“有”字，“无禅有净土，万修万人去”，这句话中的“有”字很多人都体会错了。永明大师说“有信有愿”就万修万人去。永明大师那是阿弥陀佛的化身，法眼宗第三代祖师。雍正说除了六祖，永明是古今第一大善知识。只有功夫不行，国清寺一个和尚念得听到风声水声种种声音都是佛号，可最后上吊死了。只有“有愿”才能有下面的“必满”。有些人的愿是“愚愿”，只求些世面上的小事，那就不能加“必”字了。小愿满起来容易，得些好处，可是功德有，变小很多了；再有是“虚愿”，像喊口号一样，只是念念四弘誓愿等等；再有是“浮愿”，也发愿，但是，是浮在上面的，不是从内心深处发出来的，口里说说不切实际；再有是“狂愿”，狂想曲，比如阿弥陀佛是四十八愿你来个四十九愿，阿弥陀佛临终十念得生，你来个三念得生。愿中最有名的是普贤的十大愿王，要知道华严会上都是菩萨，十大愿王这是菩萨的境界，可是也普被大心凡夫。
一是礼敬诸佛，释迦牟尼给我们指示了自己成佛以及度众生成佛的道路。
二是称赞如来，在礼赞中也可以说是饶益有情。
三是供养，供养佛、法、僧，一切供养中，以法供最为殊胜，修行人就是要比别人苦一些。
四是忏悔业障，蕅益大师说“一句佛号可消八十亿劫生死重罪”，但是一生中所消之罪，蕅益大师说如爪上土，未消者如大地土。再有边消边造，起心动念无不是罪，弄不好，消得少长得多。
五是随喜，众生的妒忌心太厉害了，应当是别人成就我就跟着高兴。我最新写了一副对子：“自他一如大平等，昼夜六时恒吉祥。”开顶法中就提到“大平等舍”，要注意这个“舍”，不是一般的布施。“慈悲”中就有施舍，这个“舍”是“舍见”。
六是请转法轮，佛说两种人善报佛恩，一是善问，一是善答。而首先是善问。
七是请佛住世，善知识即是如来。美国那面的人总想寄些什么来提高我的健康，我最近回信说：只有大家好好用功才有必要留一个人来给大家做证明，越是提高越要指导，要知道每进一步前面就要遇到歧路。
八是常随佛学，即是学佛，跟着佛的脚印走。
九是恒顺众生。
十是普皆回向。
经中提到对十大愿王要“受持读诵”，要重视“持”字，持就是照着做。这十大愿王，果然做到，那么到了“了诸尘根破坏时”，此愿王为先导，导归极乐。这是很高的修持，是自力往生，而且都是上品生。可是一般凡夫怎么能得上品的生呢？不又变成狂愿了么？凡夫一定要靠他力。在这“十大愿王”中，我们要抓住“恒顺众生”这一条，以“恒顺众生”作为根本。
一切众生无论在什么星云，是什么种类，我们都与他随转，种种承侍如奉父母、如敬师长、阿罗汉等诸如来。因为随顺众生就是随顺供养诸佛，承侍众生即是承侍诸佛，众生欢喜，诸佛欢喜。因为诸佛皆以大慈悲心为体故。因于众生起大悲心，因于大悲起菩提心，因于菩提心成等正觉。众生为菩提之根，佛为花果，以大悲心饶益众生，而成无上正觉。要知道往生极乐，二乘种不生。
密宗说菩提为因，大悲为根。净空法师是由研究《华严》，由《普贤行愿品》而后专一到净土上来。
弥陀四十八愿的中心是第十八愿：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”有信有愿，哪怕只有十念，不往生都不可能。我们应发愿，随佛学，尊佛教导，以第十八愿为根本，以第十八愿自觉觉他。
蕅益大师提出要“欣慕极乐，厌离娑婆”，这两句话也是人人能说，可是八十老翁行不得，要真实欣慕，欣慕什么？到了极乐世界就能闻法，就可以不退，所闻所见都在增长自己的善根。年纪大的人一步步就要知道欣慕之中要有厌离，实际上在各人的起心动念之中与这世界还有千丝万缕的联系。我曾对郑强魁说，他自以为的厌离实际上是留恋过去，不是佛法上所说的厌离，真的厌离不容易，
大家慢慢的要放下。还不是说要使横劲？使横劲、赌气，这都不是“顺”，有一个“厌离娑婆”就够了，对娑婆上的这一切你都随缘，任运，不被它粘住，这才行，你这一句也才能念得好。
这样就出现了一个问题“欣慕”、“厌离”，是不是有取有舍不平等了呢？欣厌之极与不欣厌平等。圆觉大师解释这句话说，到极乐世界就自然无取无舍。我对这句话的解释是：取舍之极，孤零零的念与无取无舍中的一念平等。所以说阿弥陀佛大慈大悲，大愿力，大平等。这样就暗合道妙，巧入无生。儒家说：有生而知之，有学而知之，有困而知之，但是“及其知之一也”。不管是明入还是暗入，到了净念相续，一也。
祝大家以大悲水浇众生之根，早得菩提之果。
“狂心不歇，歇即菩提”，我年轻时在唐山想母亲，梦里回到家中看母亲，一屋子就是不见母亲，这时我想我母亲到哪里去了。此时虚空中说：你母亲到你家中去看你。这时我想，到底哪里是我的家啊？话跟得很紧，这是很好的公案。此时虚空中说：我问你哪儿是你家？这时什么都没有了。心中的安乐那真是没法说。不知过了多久，就像《楞严》中所说的了，开始感觉还很好，于是自己、床、屋子等等都出来了，可是仍很安乐，这种安乐持续了几天。所以说不是让你就这么想想而是让你断，不过还是要从想先入手。三关齐破不容易，但是古时破初关的人多得很，现在不行了，不过要知道有这回事，有点“气”也是好，这样就不至于否定禅宗，互相攻击。“若欲不堕无间业，莫谤诸佛正法轮”。
大家要抓紧时间，不要等退休，现在修持是吃甘蔗，老了就是吃甘蔗渣了。这是佛说的，我三十来岁才学佛，要挤时间，雷锋不是说要像钉子一样挤时间吗！
于1989年2月8日