黄念祖居士点滴开示 （三）
2016-01-22 14:49:58 点击数：
◎ 点滴开示
1、蕅益大师说一日应念最低数字是三万，我说念一万是最低的数字，是适应现在众生的根器。
2、应注意当下，总想把事情办妥，然后拿整段时间修持，那怎么能行？就是当下。
3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年，这不就离成就快大多了吗！
4、人都是可变的，不能要求对方一下转好。
5、少不要紧（指念佛）但不能中断。中断是绝对不能成功的。有人可能中断，但最后是坚持到底，没有中断。
6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来，不然永远是黑漆皮灯笼。（指宗说俱不通）
于1986年1月2日
7、非得怎么样，不如此不可，那不得气死了。
8、要注意两件事：发菩提心，一向专念。
于1986年1月12日
9、人不能永远精进，故佛大慈大悲让人在这一段时间（指农历腊月初一到十五）内抓住时间。这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了，但是佛决不诳语，说这段时间念佛功德加倍，就必定加倍。
于1986年1月13日
10、佛法不亏人，问题看你肯不肯往这上面走。
11、真能看破，便是哈哈大笑。
12、发心不纯正，便很容易走上邪路。
于1986年1月27日
13、修持要把力气用在刀刃上，这就快多了。
14、念着念着欲念就自然淡下去，欲念很盛就是没修。到了三果就自然不会杀生。
15、（腊月）初一到十五这十五天，还有四月初一到十五，这其间做功德增加十万倍，这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面。
16、“不信”就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了，被你自己取消了。
17、应知道佛法不讲私情，没有什么叫做走后门。
18、“机会”是有，但是机会不会再来，不然怎么叫机会。
19、我们都是凭佛力往生，凭自力要过四百八十万佛土如何过得去？一千个小千世界是一中千世界，一千个中千世界是一大千世界，而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。
于1986年1月28日
20、各人的根器不同，不可仗持根器好。
于1986年1月30日
21、我们学佛就是要学佛的这种精神，没有一丝为己，纯粹是悲愍众生。佛是放弃王位不做，不去贪图这些世间的享受。
22、小、始、终、顿、圆，为什么把一些法称为圆？就因为什么什么都有个倒，就是球没有倒。
23、消极厌世哪里是佛的精神？
24、信心难，应主动培养。
于1986年1月31日
25、只有“明白一点，慈悲一点”才有可能真正为其他人造福。
于1986年2月6日
26、不能把什么都看死，总之各有因缘莫慕人。
27、王上师曾说过：不仅是三十晚上或中国的这些年节，就是国外的任何年节也都应主敬存诚。
28、夏老师不是一般的人，是证法身的菩萨！以前我也不这么认识，近来我才认识到这儿。
于1986年2月7日
29、人死后除了极恶或极好的人，都有中阴身。故死后后代能给念佛，是非常重要的事。
30、佛法是先度冤后度亲。
于1986年2月8日
31、切记不能从佛法中得一点个人的好处。
于1986年2月9日
32、老难受不行，是悲心入魔。反过来老高兴也不行，是欢喜心入魔。总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来，这才能从容中道。
33、有不思议善根，往往也有不思议之业力。如有特殊之善根，又没什么大毛病，那就是乘愿再来。大的乘愿再来，或小的乘愿再来。
34、就在打架生气烦恼及种种欲念之中，自己的如来藏仍在放光。
35、顺境更难修，“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”，以“富贵不能淫”最难。
于1986年2月12日
36、你有个想看的心就不相应。
37、般若的力量极大，心生万法。
38、“野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。”一有对待便是魔。
于1986年2月15日
39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂，现在看了我写的跋，就可以看懂了。
于1986年2月16日
40、如果不能在吃的上节省力量，绝对没希望。
于1986年2月20日
41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果，这个道理确实太难懂了。
于1986年2月27日
42、不要怕事，不要见事就推，当然也不要主动争取，那就没法往生了。
43、你们如能帮助一个人往生，对你们自己的往生也非常有帮助。对方得你的帮助而往生，就必然要回报，这是必然的。
于1986年3月28日
44、脑子得用，用脑固然是消耗，但是不用则更不灵。如用在佛法上则还要得佛加被。
45、某法师说《大经注》是净土宗第一部完整的著作，你从这儿就可看出《大经注》的重要性。
于1986年3月30日
46、应知退时正是须用力时。
于1986年3月31日
47、念多了自然就快了，（指念得快）就省力，也就好了，不是去对治（妄想）而是妄想自然不起，不是有心除妄想，自然无事可思量。
于1986年3月31日
48、把心用在佛法上自然得佛力加被。
49、凡事如能认真对待问题也就能解决了。
于1986年5月25日
50、“术”无正邪，要看什么人用。术通后面是妖通，妖通就是邪了。
于1986年6月8日
51、某人最近接受气功治疗，开始很见效，后来气功师一加力他受不了了，马上送医院。应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。
于1986年6月8日
52、观世音菩萨最慈悲常住此土，与此土众生最有缘，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨无不解脱。
53、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意，但是对于自己的成就则应精益求精。
于1986年7月24日
54、保健为念佛，念佛得保健。
于1986年7月29日
55、应知念佛法门极殊胜，就这么念就极殊胜，一般人信不及，不知一即一切。
于1986年11月23日
一九八七年开示
◎ 要弘法
要弘法，弘什么弄清楚了就好办了。这就可像赛跑一样，可一棒接一棒地跑下去。某人就弄不清怎么弘法。硬问他，他便凑出要从艺术等方面弘法，他这些充其量是相似般若，而往上说弘扬相似般若就是犯戒。人就是这样，没有大心就不想利他，想利他有的又胡来一气。
于1987年1月4日
弘法利他的事即容易又不容易。要弘法魔障必然很多，所以说不容易，要经受考验，经受了考验才说明是真的，于是就得加倍（努力），因此得到的加被也大。所以说不容易又容易。
于1987年8月13日
某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决。这又代表了一种倾向，就是只想去弘法度生。
还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断，然后是佛法无边誓愿学，这之后才是证道、度众生。因此就要学佛法永不厌足，要去掉自己的毛病。漏尽通最难，最可贵。前五通，都是佛教与其他外道共同的。初果就断贪嗔痴。到了四果，连无色界的贪嗔痴都断了。到了四果才算是漏尽，断了见惑、思惑，竖出三界就如此之难，所以说净土法门极殊胜！
你们贪嗔痴不能断，起码要减轻。断不了就等到了极乐世界再断，但是要减轻，起码方向要对，不能背道而驰，得向这个方向走。
于1988年4月17日
◎ 教育小孩
要注意教育小孩。第一步是让他们努力，用自己的努力来满足自己的一些需求。下一步则是要去掉他们的一些名利之心。只是从正道、用正当的手段来达到自己的目的，这还不行，这只是个好人，人天乘。我们是一乘，要知道我们做的事情极殊胜，极有意义。
应给某某（7岁小孩）他们讲些佛教的故事。我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事。婆婆口才好，讲得我们都躲在帐子里哭，这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。
于1987年1月21日
小孩思想单纯，什么国家大事啊等等都没有，念起来就容易成功。趁（她还小）现在使她加把力，想法让她的善根滋润一下。
那些是前生带来的保不住，菩萨还有隔阴之昏。某某现在的如此（念佛），将来也不一定就能像这样，现在是家里给的，必须等以后自己发出的才算数。所以要趁小让她的善根得到些滋润。
于1987年7月17日
◎ 借假修真
我们只是借假修真，因为被业力所缚，不能证大虹光身，那就只有借这个假来修自己的真。解放后证虹光身的就有五、六位，在这样艰苦的环境下，短短这么二三十年还有这么多人证虹光身，所以说不成就只能怪自己。
于1987年1月21日
身、心、气要兼顾。身虽是假，但是你还离不开它时，你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛！就好像住的屋子，就要随时清扫，你离不开这间屋子那就要受这间屋子的影响。
于1987年6月29日
◎ 非得这样才行
要多闻。听人讲是一方面，另外要自己看，光听不行，经书都是大菩萨所译，每看一页都有极大的加持。
齐伯母就是每日听我讲话的录音。以前听人讲法只是听口音，谁的口音自己能听清就认为谁讲得好，这次听我的录音，听着听着觉得能听出好歹来了。又有一次觉得我所说的大概是“心外无境，全他即自”的时候，觉得说得对，就是这么回事，心里好像马上开了一下。非得这样才行。不是光说说，懂得一点。必须认为：就是如此。就这么认识了才行。我对他们说开悟就是这样，成佛也是这样。黑漆皮灯笼上扎了个小眼虽然极小，但总是透点亮了，和全是黑漆皮不一样了，再扩而大之，便是小悟，再大是大悟，把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟。她认为“就是如此”和“心里开了一下”是一回事，是同时的。
于1987年1月21日
◎ 夏老师的诗
夏老师的诗：“了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。”太老师开口就不一样。我看了这首诗后病就好了。太老师也是在病中写的“辞世文”，前面几句：“生已无可恋，死亦奚足厌？本来无生死，生死由心现。”
于1987年1月25日
◎ 那可真够后悔的
超越名利才是大丈夫事，不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子，那可真够后悔的！“名”比“利”还难过。超过自己的名利，真实的去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是“名”。
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
于1987年2月4日
◎ 极稀有的
你们应发起极广大的利他之心，也应极绵密地修持。
发不起广大的利他之心是自了汉，是焦芽败种。但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行。须知就是到了将来，碰到了好时候，仍然得这么做。有的人发了大心，但不能绵密修持，不知如无绵密修持是寸步难行。有的人修持行，但发不起大心来，只有另一半，是自了汉。两者都具备那才是极稀有的。
于1987年3月8日
◎ 人很难认识
人很难认识。看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。
于1987年3月22日
◎ 混杂在一起
有正知正见的人极少，所以希望有正知正见的人都能健康长寿。
一般人都是功德中含着业力，业力中又有功德，混杂在一起，这正是娑婆世界的因。娑婆世界就是各种因素混杂在一起。
念最不容易，说是念容易，实际上比什么都难。
于1987年3月22日
◎ 年岁与精力
到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。二、三十岁的时候是往上走的时候。到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。我刚才提到，我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到，那是过人的精力。我写《大经注》时汗毛都是竖着的，根根汗毛都是立着的，常常是超出自己理解的话。自己理解不到的话在写时写了出来。
于1987年4月1日
◎ 念得极清净
虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走，过去后同行的人发现天气要骤变，劝虚老快走，虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至，虚老找到一空屋子躲避后，风雪把屋子埋上，虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。
人在临终时就是这个情况，一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。开悟极殊胜，但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。
我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心，觉得众生真是苦极了，没有不苦的，你们每个人也都在内。由于有这样的悲心，利他之心，所以第二天一早念得极清净了。
于1987年4月1日
◎ 继续念下去
黄老对某人说：你听到的话是一般人的主张，念佛念到极清净时停下来清净一阵。我则主张继续念下去。我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的，应知大势至菩萨就是以“念佛心入三摩地”的。
于1987年4月5日
◎ 都是自心所现
都是自心所现，就是正的也是自心所现，都是假。《金刚经》上说：“若见诸相非相，即见如来。”人的八识中印有许多东西，反映出来也就可以说是宿命通。
有人说自己亲眼见，那还有错？应知亲眼见到的也不一定就正确。
某人有些见解很固执，道教佛教的缘都有，缘杂，到时候就可能起干扰。
于1987年4月5日
◎ 如此发心才圆满
应知一念之善周遍法界，一句佛号一句咒是诸善之王。差别中有平等，平等中有差别，还是要抓住众善之王。如此发心才圆满。“初发心时便成正觉”，此句话性德、修德具足。成功只是个时间问题，而时间只是人的错觉。就这么一句接一句的念下去，和禅宗的“孤明历历”就没有区别。一句念得清清楚楚就是“孤明”，一句接一句就是“历历”，就这么一句，哪有众生可度！哪有佛道可成！
文殊才起佛见，便被释迦贬到二铁围山。
于1987年5月7日
◎ 左右逢源
我们应体会到佛恩之广大不可思议，体会到佛恩之难报。从此生出惭愧心。庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧，深入一步就好办了，左右逢源，不然左也是错右也是错。（即针对有人由于惭愧而自卑消极的情况讲）
于1987年5月7日
◎ 你就是我，我也是你
不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点。实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈，都说你就是我，我也是你，帝网千珠。就我这颗珠子说，一切都是我，你也是我。就你这颗珠子说，一切都是你，我也是你。总之要忍，“千万忍耐，忍耐万千”。
菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛的教导，现在佛仍在摄受我们嘛！
于1987年6月29日
◎ 不能“过”
注意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹。永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病。所以说不能“过”。病了得吃药，但是药吃多了药物中毒就没治了。
于1987年7月8日
◎ 顺逆就都能前进
你们最好是在一切时处，就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。比方说吧，家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散。如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离，这样顺逆就都能前进了。
要发大心，愿文上说：“菩提愿行，念念增长。”起码也得保持住不能退。我们都应当努力报佛恩。佛发愿：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”
今生不能即身成佛也一定争取往生。要能利人这就要自觉。每个人都有个小家庭，因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界，要发大心。
于1987年7月9日
◎ 换知见不容易
为什么会入娑婆世界就是“见”的问题。“见”很重要。密宗又称“决定见宗”。佛已经全了了。为什么还要做种种示现，只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。开悟第一步是“心见性”，“无所见而了了见，了了见而无所见”。第二步则是“眼见”。就是所见这一切，眼前这一些都是自心。要一天比一天有提高，这样才算没白活。不能执着，用执着的心去念去修，就像我说的“无为法变为有为法”了。
要想能有些成就，首先是“见”，“见”得出格，都得从格中出来。
换知见不容易，因为多少生来就是这个“见”，“见”也习惯成自然了。但是也不是不可能。“见”本来就是虚妄的嘛。
“眼见”，就是说“见色闻声皆自性”。
人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展，主要到后半时期才成熟。
于1987年7月15日
◎ 去见舍见
说转向还容易懂，说佛是“证众生之体，用众生之用”就很不好理解。说转识成智还行，但是说到“转”，只是转个名，其实质没转，这又很难懂。由不懂到懂就是个提高。总之，整个的过程就是“去见”、“舍见”。
要从大平等，从利他入手。在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等。你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用。
于1987年7月16日
◎ 从梦入梦
迷了就是众生，转（zhuàn）向了，实际上道路没错，方向没错，都没错，就是你转向了。一旦清楚了，就全正确了。众生和佛的差别就在这儿。所以说就这么容易。应当努力争取。
“梦”这个比喻好极了。梦里各种情形清清楚楚，感同身受。梦醒后什么也没有了。要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄，故产生这些。知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了。有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒。如果从执着的心，分别计较的心出发去修，那就相去太远了，等于是从梦入梦。
于1987年7月17日
◎ 应着重一个“虚”字
应着重一个“虚”字。心要虚了再虚。自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西？这就叫满器。更严重的是塞器，再有毒器、漏器。问题就这么简单，转向时方位、道路都没错，只是你错了。老是自己的一套主观见解，应知这都是贼，不能去掉贼先认识贼，这就要“虚”。由认识贼到打倒贼、清除贼，最后贼也归顺了，就是所说的“全妄归真”。
于1987年7月17日
必须虚心，不能任性，我的看法，我的观点，我认为怎么做。对就按自己的看法做。
慈悲喜舍，“舍”字最深入。
应当认识到自己的一切都是错的。要虚心，听取别人的意见，起码先试试看。
必须承认自己通盘是错，而且错误累累不可救药。
怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看。只修持而没有进步这叫冷水泡石头。
心要很虚，自己的一切通通得舍掉。另外“喜”，你心里老是有些不满意，这就与“喜”相违背。“慈悲”是根，没根不行，不能只图安逸，真得舍掉自己为别人。不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人，这就不叫慈悲，当然也是好事，但起码很小嘛。
四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这儿。但是理解不一样逐渐深入。
于1987年7月25日
◎ 方法两种
妄想不能去对治，除妄想的方法有两种，一是明心见性，不是有心除妄想，“自然无事可思量”。没有分别了嘛，一切如梦还有什么可思量的？一是专心持诵，“念佛功纯，妄想自然不起”，两种方法都是自然的。
强制去压，便是有分别对待，便是有为法而不是无为法了。
于1987年7月17日
◎ 娑婆世界的特点
娑婆世界就是这个特点，就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做。像哥伦布发现新大陆。事先他也不知道会不会准能发现，但是他就是按道理去做，这说大了。像下围棋，打排球等都是如此。事先不知胜负如何，只有努力去做。佛法上也是如此，有的人坚持做下去，成功了。有的半途而废，甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点。
于1987年7月26日
◎ 所见一切皆法身
“所见一切皆法身”，是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真。《楞严经》说的次序是“除妄显真”，再是“汇妄归真”，再次是“全妄是真”。
于1987年8月18日
◎ 不能执着
不能执着，文化大革命时的种种情况，那时候看起来不得了。这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样。就连修持也不能执着。古人说：“建立水月道场，大作梦中佛事。”有人修行不上路就是太执着。
于1987年10月17日
◎ 念佛是横出三界
羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛，牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛，大方广喻如来乘。
阿罗汉、辟支佛等都可出三界，但是只有一乘。这就是佛乘。
到了开权显实那就只有一乘。阿罗汉也成佛，所以佛最后授记，给阿罗汉都作了授记，最后都成佛。佛的智慧极深，佛法极了不起。像阿罗汉等都是竖出三界，很难。念佛是横出三界。
要不断地改造自己，最初步的就是舍掉自己的知见，去符合佛的知见。佛法极深，决不能让佛的道理来适应自己的口味。须知用你的凡心去接受佛法，无限大变为有限的了，无为的变为有为的了。
你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行，就这样豁出去了。自己该出力的就努力去做，结果如何不管了，这才行。
不能只求世间上要多好，跟别人比，比不过，比不过是自然嘛！你念佛求的是觉悟嘛！
于1987年10月18日