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黄念祖居士点滴开示 (三)

2016-01-22 14:49:58 点击数:

   点滴开示 

1、蕅益大师说一日应念最低数字是三万,我说念一万是最低的数字,是适应现在众生的根器。 

2、应注意当下,总想把事情办妥,然后拿整段时间修持,那怎么能行?就是当下。 

3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年,这不就离成就快大多了吗! 

4、人都是可变的,不能要求对方一下转好。

5、少不要紧(指念佛)但不能中断。中断是绝对不能成功的。有人可能中断,但最后是坚持到底,没有中断。

6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来,不然永远是黑漆皮灯笼。(指宗说俱不通)

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7、非得怎么样,不如此不可,那不得气死了。

8、要注意两件事:发菩提心,一向专念。

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9、人不能永远精进,故佛大慈大悲让人在这一段时间(指农历腊月初一到十五)内抓住时间。这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了,但是佛决不诳语,说这段时间念佛功德加倍,就必定加倍。

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10、佛法不亏人,问题看你肯不肯往这上面走。

11、真能看破,便是哈哈大笑。

12、发心不纯正,便很容易走上邪路。

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13、修持要把力气用在刀刃上,这就快多了。

14、念着念着欲念就自然淡下去,欲念很盛就是没修。到了三果就自然不会杀生。

15、(腊月)初一到十五这十五天,还有四月初一到十五,这其间做功德增加十万倍,这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面。

16、“不信”就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了,被你自己取消了。

17、应知道佛法不讲私情,没有什么叫做走后门。

18、“机会”是有,但是机会不会再来,不然怎么叫机会。

19、我们都是凭佛力往生,凭自力要过四百八十万佛土如何过得去?一千个小千世界是一中千世界,一千个中千世界是一大千世界,而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。

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20、各人的根器不同,不可仗持根器好。

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21、我们学佛就是要学佛的这种精神,没有一丝为己,纯粹是悲愍众生。佛是放弃王位不做,不去贪图这些世间的享受。

22、小、始、终、顿、圆,为什么把一些法称为圆?就因为什么什么都有个倒,就是球没有倒。

23、消极厌世哪里是佛的精神?

24、信心难,应主动培养。

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25、只有“明白一点,慈悲一点”才有可能真正为其他人造福。

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26、不能把什么都看死,总之各有因缘莫慕人。

27、王上师曾说过:不仅是三十晚上或中国的这些年节,就是国外的任何年节也都应主敬存诚。

28、夏老师不是一般的人,是证法身的菩萨!以前我也不这么认识,近来我才认识到这儿。

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29、人死后除了极恶或极好的人,都有中阴身。故死后后代能给念佛,是非常重要的事。

30、佛法是先度冤后度亲。

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31、切记不能从佛法中得一点个人的好处。

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32、老难受不行,是悲心入魔。反过来老高兴也不行,是欢喜心入魔。总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来,这才能从容中道。

33、有不思议善根,往往也有不思议之业力。如有特殊之善根,又没什么大毛病,那就是乘愿再来。大的乘愿再来,或小的乘愿再来。

34、就在打架生气烦恼及种种欲念之中,自己的如来藏仍在放光。

35、顺境更难修,“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”,以“富贵不能淫”最难。

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36、你有个想看的心就不相应。

37、般若的力量极大,心生万法。

38、“野鬼伎俩千般有尽,老僧之不闻不睹无穷。”一有对待便是魔。

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39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂,现在看了我写的跋,就可以看懂了。

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40、如果不能在吃的上节省力量,绝对没希望。

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41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果,这个道理确实太难懂了。

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42、不要怕事,不要见事就推,当然也不要主动争取,那就没法往生了。

43、你们如能帮助一个人往生,对你们自己的往生也非常有帮助。对方得你的帮助而往生,就必然要回报,这是必然的。

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44、脑子得用,用脑固然是消耗,但是不用则更不灵。如用在佛法上则还要得佛加被。

45、某法师说《大经注》是净土宗第一部完整的著作,你从这儿就可看出《大经注》的重要性。

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46、应知退时正是须用力时。

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47、念多了自然就快了,(指念得快)就省力,也就好了,不是去对治(妄想)而是妄想自然不起,不是有心除妄想,自然无事可思量。

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48、把心用在佛法上自然得佛力加被。

49、凡事如能认真对待问题也就能解决了。

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50、“术”无正邪,要看什么人用。术通后面是妖通,妖通就是邪了。

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51、某人最近接受气功治疗,开始很见效,后来气功师一加力他受不了了,马上送医院。应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。

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52、观世音菩萨最慈悲常住此土,与此土众生最有缘,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨无不解脱。

53、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意,但是对于自己的成就则应精益求精。

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54、保健为念佛,念佛得保健。

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55、应知念佛法门极殊胜,就这么念就极殊胜,一般人信不及,不知一即一切。

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一九八七年开示


   要弘法

要弘法,弘什么弄清楚了就好办了。这就可像赛跑一样,可一棒接一棒地跑下去。某人就弄不清怎么弘法。硬问他,他便凑出要从艺术等方面弘法,他这些充其量是相似般若,而往上说弘扬相似般若就是犯戒。人就是这样,没有大心就不想利他,想利他有的又胡来一气。

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弘法利他的事即容易又不容易。要弘法魔障必然很多,所以说不容易,要经受考验,经受了考验才说明是真的,于是就得加倍(努力),因此得到的加被也大。所以说不容易又容易。

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某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决。这又代表了一种倾向,就是只想去弘法度生。

还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断,然后是佛法无边誓愿学,这之后才是证道、度众生。因此就要学佛法永不厌足,要去掉自己的毛病。漏尽通最难,最可贵。前五通,都是佛教与其他外道共同的。初果就断贪嗔痴。到了四果,连无色界的贪嗔痴都断了。到了四果才算是漏尽,断了见惑、思惑,竖出三界就如此之难,所以说净土法门极殊胜!

你们贪嗔痴不能断,起码要减轻。断不了就等到了极乐世界再断,但是要减轻,起码方向要对,不能背道而驰,得向这个方向走。

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   教育小孩

要注意教育小孩。第一步是让他们努力,用自己的努力来满足自己的一些需求。下一步则是要去掉他们的一些名利之心。只是从正道、用正当的手段来达到自己的目的,这还不行,这只是个好人,人天乘。我们是一乘,要知道我们做的事情极殊胜,极有意义。

应给某某(7岁小孩)他们讲些佛教的故事。我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事。婆婆口才好,讲得我们都躲在帐子里哭,这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。

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小孩思想单纯,什么国家大事啊等等都没有,念起来就容易成功。趁(她还小)现在使她加把力,想法让她的善根滋润一下。

那些是前生带来的保不住,菩萨还有隔阴之昏。某某现在的如此(念佛),将来也不一定就能像这样,现在是家里给的,必须等以后自己发出的才算数。所以要趁小让她的善根得到些滋润。

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   借假修真

我们只是借假修真,因为被业力所缚,不能证大虹光身,那就只有借这个假来修自己的真。解放后证虹光身的就有五、六位,在这样艰苦的环境下,短短这么二三十年还有这么多人证虹光身,所以说不成就只能怪自己。

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身、心、气要兼顾。身虽是假,但是你还离不开它时,你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛!就好像住的屋子,就要随时清扫,你离不开这间屋子那就要受这间屋子的影响。

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   非得这样才行

要多闻。听人讲是一方面,另外要自己看,光听不行,经书都是大菩萨所译,每看一页都有极大的加持。

齐伯母就是每日听我讲话的录音。以前听人讲法只是听口音,谁的口音自己能听清就认为谁讲得好,这次听我的录音,听着听着觉得能听出好歹来了。又有一次觉得我所说的大概是“心外无境,全他即自”的时候,觉得说得对,就是这么回事,心里好像马上开了一下。非得这样才行。不是光说说,懂得一点。必须认为:就是如此。就这么认识了才行。我对他们说开悟就是这样,成佛也是这样。黑漆皮灯笼上扎了个小眼虽然极小,但总是透点亮了,和全是黑漆皮不一样了,再扩而大之,便是小悟,再大是大悟,把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟。她认为“就是如此”和“心里开了一下”是一回事,是同时的。

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   夏老师的诗

夏老师的诗:“了知诸法空,始信一切有,西方有极乐,有佛无量寿。”太老师开口就不一样。我看了这首诗后病就好了。太老师也是在病中写的“辞世文”,前面几句:“生已无可恋,死亦奚足厌?本来无生死,生死由心现。”

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   那可真够后悔的

超越名利才是大丈夫事,不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子,那可真够后悔的!“名”比“利”还难过。超过自己的名利,真实的去利人才是大丈夫事,要想名垂史册等等还是“名”。

过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。

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   极稀有的

你们应发起极广大的利他之心,也应极绵密地修持。

发不起广大的利他之心是自了汉,是焦芽败种。但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行。须知就是到了将来,碰到了好时候,仍然得这么做。有的人发了大心,但不能绵密修持,不知如无绵密修持是寸步难行。有的人修持行,但发不起大心来,只有另一半,是自了汉。两者都具备那才是极稀有的。

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   人很难认识

人很难认识。看人很难看准,很难了解一个人,不知道会是个什么样的人,也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了,也还是看不准,九十多岁还会出事,怎么能看准。

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   混杂在一起 

有正知正见的人极少,所以希望有正知正见的人都能健康长寿。

一般人都是功德中含着业力,业力中又有功德,混杂在一起,这正是娑婆世界的因。娑婆世界就是各种因素混杂在一起。

念最不容易,说是念容易,实际上比什么都难。

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   年岁与精力

到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。二、三十岁的时候是往上走的时候。到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。我刚才提到,我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到,那是过人的精力。我写《大经注》时汗毛都是竖着的,根根汗毛都是立着的,常常是超出自己理解的话。自己理解不到的话在写时写了出来。

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   念得极清净

虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走,过去后同行的人发现天气要骤变,劝虚老快走,虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至,虚老找到一空屋子躲避后,风雪把屋子埋上,虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。

人在临终时就是这个情况,一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。开悟极殊胜,但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。

我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心,觉得众生真是苦极了,没有不苦的,你们每个人也都在内。由于有这样的悲心,利他之心,所以第二天一早念得极清净了。

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   继续念下去

黄老对某人说:你听到的话是一般人的主张,念佛念到极清净时停下来清净一阵。我则主张继续念下去。我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的,应知大势至菩萨就是以“念佛心入三摩地”的。

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   都是自心所现

都是自心所现,就是正的也是自心所现,都是假。《金刚经》上说:“若见诸相非相,即见如来。”人的八识中印有许多东西,反映出来也就可以说是宿命通。

有人说自己亲眼见,那还有错?应知亲眼见到的也不一定就正确。

某人有些见解很固执,道教佛教的缘都有,缘杂,到时候就可能起干扰。

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   如此发心才圆满

应知一念之善周遍法界,一句佛号一句咒是诸善之王。差别中有平等,平等中有差别,还是要抓住众善之王。如此发心才圆满。“初发心时便成正觉”,此句话性德、修德具足。成功只是个时间问题,而时间只是人的错觉。就这么一句接一句的念下去,和禅宗的“孤明历历”就没有区别。一句念得清清楚楚就是“孤明”,一句接一句就是“历历”,就这么一句,哪有众生可度!哪有佛道可成!

文殊才起佛见,便被释迦贬到二铁围山。

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   左右逢源

我们应体会到佛恩之广大不可思议,体会到佛恩之难报。从此生出惭愧心。庆幸心与惭愧心是一致的,越庆幸越惭愧,深入一步就好办了,左右逢源,不然左也是错右也是错。(即针对有人由于惭愧而自卑消极的情况讲)

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   你就是我,我也是你

不要老看对方的缺点,进一步说应看成是自己的缺点。实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈,都说你就是我,我也是你,帝网千珠。就我这颗珠子说,一切都是我,你也是我。就你这颗珠子说,一切都是你,我也是你。总之要忍,“千万忍耐,忍耐万千”。

菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛的教导,现在佛仍在摄受我们嘛!

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   不能“过”

注意电扇的风很不好,不要贪凉过分地吹。永明大师说热要吹风,风湿入骨又得病。所以说不能“过”。病了得吃药,但是药吃多了药物中毒就没治了。

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   顺逆就都能前进

你们最好是在一切时处,就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。比方说吧,家庭很和美就应想到一切无常,这场筵席很快会散。如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦,要出离,这样顺逆就都能前进了。

要发大心,愿文上说:“菩提愿行,念念增长。”起码也得保持住不能退。我们都应当努力报佛恩。佛发愿:“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。”

今生不能即身成佛也一定争取往生。要能利人这就要自觉。每个人都有个小家庭,因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体,再进一步就是整个法界,要发大心。

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   换知见不容易

为什么会入娑婆世界就是“见”的问题。“见”很重要。密宗又称“决定见宗”。佛已经全了了。为什么还要做种种示现,只是由于一大事因缘嘛!这就是开示悟入佛之知见。开悟第一步是“心见性”,“无所见而了了见,了了见而无所见”。第二步则是“眼见”。就是所见这一切,眼前这一些都是自心。要一天比一天有提高,这样才算没白活。不能执着,用执着的心去念去修,就像我说的“无为法变为有为法”了。

要想能有些成就,首先是“见”,“见”得出格,都得从格中出来。

换知见不容易,因为多少生来就是这个“见”,“见”也习惯成自然了。但是也不是不可能。“见”本来就是虚妄的嘛。

“眼见”,就是说“见色闻声皆自性”。

人的发展主要还是在后半时期,特别是思想正的发展,主要到后半时期才成熟。

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   去见舍见

说转向还容易懂,说佛是“证众生之体,用众生之用”就很不好理解。说转识成智还行,但是说到“转”,只是转个名,其实质没转,这又很难懂。由不懂到懂就是个提高。总之,整个的过程就是“去见”、“舍见”。

要从大平等,从利他入手。在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝,具足智慧、威力等等。你把佛当成上帝,那佛就起个上帝的作用。

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   从梦入梦

迷了就是众生,转(zhuàn)向了,实际上道路没错,方向没错,都没错,就是你转向了。一旦清楚了,就全正确了。众生和佛的差别就在这儿。所以说就这么容易。应当努力争取。

“梦”这个比喻好极了。梦里各种情形清清楚楚,感同身受。梦醒后什么也没有了。要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄,故产生这些。知道是梦不见得马上能醒,但是离醒不远了。有的是梦魇得很厉害醒不了,但终究会醒。如果从执着的心,分别计较的心出发去修,那就相去太远了,等于是从梦入梦。

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   应着重一个“虚”字

应着重一个“虚”字。心要虚了再虚。自己装得满满的,还怎么能接受有益的东西?这就叫满器。更严重的是塞器,再有毒器、漏器。问题就这么简单,转向时方位、道路都没错,只是你错了。老是自己的一套主观见解,应知这都是贼,不能去掉贼先认识贼,这就要“虚”。由认识贼到打倒贼、清除贼,最后贼也归顺了,就是所说的“全妄归真”。

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必须虚心,不能任性,我的看法,我的观点,我认为怎么做。对就按自己的看法做。

慈悲喜舍,“舍”字最深入。

应当认识到自己的一切都是错的。要虚心,听取别人的意见,起码先试试看。

必须承认自己通盘是错,而且错误累累不可救药。

怎么检查自己修持有无进步,就从这方面看。只修持而没有进步这叫冷水泡石头。

心要很虚,自己的一切通通得舍掉。另外“喜”,你心里老是有些不满意,这就与“喜”相违背。“慈悲”是根,没根不行,不能只图安逸,真得舍掉自己为别人。不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人,这就不叫慈悲,当然也是好事,但起码很小嘛。

四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这儿。但是理解不一样逐渐深入。

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   方法两种

妄想不能去对治,除妄想的方法有两种,一是明心见性,不是有心除妄想,“自然无事可思量”。没有分别了嘛,一切如梦还有什么可思量的?一是专心持诵,“念佛功纯,妄想自然不起”,两种方法都是自然的。

强制去压,便是有分别对待,便是有为法而不是无为法了。

1987717

   娑婆世界的特点

娑婆世界就是这个特点,就是都不知道以后会有什么结果,看你怎么做。像哥伦布发现新大陆。事先他也不知道会不会准能发现,但是他就是按道理去做,这说大了。像下围棋,打排球等都是如此。事先不知胜负如何,只有努力去做。佛法上也是如此,有的人坚持做下去,成功了。有的半途而废,甚至有的叛变种种情况不等,这就是娑婆世界的特点。

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   所见一切皆法身

“所见一切皆法身”,是汇妄归真或是全妄即真的事,起码是汇妄归真。《楞严经》说的次序是“除妄显真”,再是“汇妄归真”,再次是“全妄是真”。

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   不能执着

不能执着,文化大革命时的种种情况,那时候看起来不得了。这些还不是跟一台戏一样过去了?要知道现在这些也一样。就连修持也不能执着。古人说:“建立水月道场,大作梦中佛事。”有人修行不上路就是太执着。

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   念佛是横出三界

羊车譬喻阿罗汉,鹿车喻辟支佛,牛车喻菩萨,而大白牛车就是佛,大方广喻如来乘。

阿罗汉、辟支佛等都可出三界,但是只有一乘。这就是佛乘。

到了开权显实那就只有一乘。阿罗汉也成佛,所以佛最后授记,给阿罗汉都作了授记,最后都成佛。佛的智慧极深,佛法极了不起。像阿罗汉等都是竖出三界,很难。念佛是横出三界。

要不断地改造自己,最初步的就是舍掉自己的知见,去符合佛的知见。佛法极深,决不能让佛的道理来适应自己的口味。须知用你的凡心去接受佛法,无限大变为有限的了,无为的变为有为的了。

你们总是对世间上还希望能怎么样,必须掐死一头才行,就这样豁出去了。自己该出力的就努力去做,结果如何不管了,这才行。

不能只求世间上要多好,跟别人比,比不过,比不过是自然嘛!你念佛求的是觉悟嘛!

19871018