黄念祖居士点滴开示 （二）
2016-01-22 14:49:58 点击数：
◎ 信字最难
信字最难，好像劈竹子。第一节最难破，第一节一破下面便容易了。我们所说的信是清净的信，是净信。信心即清净心，信心是和清净心联在一起的，而疑心则是污染心，是散乱心。
于1986年2月8日
◎ 米勒日巴
米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文。有些佛教徒写的批判文章也译为英文。
对《木纳记》及《莲花生大士传》都应结合当时的背景看。那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚，故在这些著作中涉及第一义谛的少，而偏重于事相的多。
于1986年2月12日
◎ 殊胜
陈大师兄保存的一根诺祖的头发长出一颗舍利，像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏。
近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏，上面还出现“心作心是”四个字。
于1986年2月12日
◎ 大乘经典
现在的一些人，用世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说，应知小乘经典是以迦叶为首位，连同阿难在地球上集结；大乘经典是以文殊为首，带着阿难在二铁围山集结。佛说的才能称为“经”。后代祖师著书只能称为“论”。
有人说历史上有好几个莲花生大士，不知道莲花生大士只有一个，活了一千岁。龙舒八百岁，龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智，看起来只像二十来岁的人。玄奘曾代表大乘与小乘辩论。玄奘法师主论之后无人能破。有一时期大乘几乎将灭，幸赖马鸣、龙树。而现在一些宣扬佛学史的人，就是把大乘从根本上否定了。
于1986年2月12日
◎ 再慈悲一点，再明白一点
诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应，我们西藏人不是这样，一年之后总要检查一下：自己慈悲一点没有，明白一点没有？现在我们每个人总结上一年的情况也应问一问自己：慈悲了一点没有？明白了一点没有？慈悲了一点、明白了一点，就是取得了成绩，在这基础上订个计划，使以后能再慈悲一点、再明白一点。
于1986年2月12日
◎ 无量寿经
由《净土资粮》看《弥陀要解》。《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。对《弥陀要解》禅的部分《资粮》做了详细的注解。由看《大经注》看《无量寿经》。净土之经：一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》。《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。
于1985年12月8日
《无量寿经》是一大事因缘，是净土第一经。中国人不那么重视原因之一是没有善本。日本人拿去后就遵从《无量寿经》，遵从善导大师，强调第十八愿。现在日本光净土宗的信徒就有五千万。在日本《无量寿经》有种种注，而中国古代只两本注本，而且无善本。国外称夏老师所汇集的为善本，可在国内公认为善本还得一百年。王龙舒大居士刻版出舍利，站着死，然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病。而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经，止住百岁。
于1986年2月12日
《无量寿经》是极殊胜的经，要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》。
有些地方看不懂可放过去，《大经解》有的地方也不是一下能懂的。要求很快成功，不代表勇猛精进，这里面有急躁求成的情绪，也有慢法的成分。
于1987年11月24日
◎ 忏悔
古人忏悔分三种情况，上者流泪，毛孔出血；第二等眼出血，毛孔出汗；再次流泪，毛孔出汗。浑身出血那是业障都流出去了，一般人只能忏悔到第三种情况。
于1986年2月20日
◎ 往生
一个人往生全家的每个人都在起作用。到了事一心，理一心用不着这些了。不到这一步，还需要别人的助力，那每个人都在起作用。
往生时家中每个人的清净、恭敬，都对往生的人起作用。
于1986年2月20日
◎ 你必须看不懂的
不能期望一看书就喜欢踊跃，你必须看不懂的，甚至和自己的看法相抵触的。有抵触不要紧，到最后自己的看法与经上的合了，这才能有进步。一看就懂，那就总是和自己目前的水平差不多，则不容易进步。我当年看《宗镜录》就是处处有吃不透的地方，一个问题解决了紧接着下一个问题又来了，最后我收效很大。
于1986年3月10日
◎ 打碎了重造
大死才能大活。你的活路太多，必须是无路可走，“山穷水尽疑无路”，然后才能“柳暗花明又一村”。当然不靠这些也不行，要想过也得从这里过。
“为学日增，为道日损”。因此有些搞学问的人修持不得力，他用搞学问的一套搞佛法怎么能行？要用剥笋皮的功夫，真剥，削一层自己会感觉到，剥了一层自以为就到笋心了，甚至没剥就认为是笋心，那便是错认了。
如不能用剥笋皮的功夫，那只有求生净土，往生恐怕只能是边地。
夏老师当年遇到雷道亨让夏老师打碎了重造，我们就更得要彻底否定自己。
凡事都有个自己的主张怎么能行？
剥笋皮实际上就是顿，当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开了。
释迦牟尼佛讲《观经》，会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛。因为“本来是佛”，认得了就可马上成佛，只是信不及，信及则就是。
于1986年3月21日
菩萨是露疵藏德，凡夫才是露德藏疵。这就是假道学伪君子。要改也容易，可是又很难，这要180度的大转弯。世尊在《楞严经》上说“认贼做子”，这样修行等于是煮沙做饭。解决的办法就是打碎这个贼。
应知这个心是贼，贼给你出不了好主意。应知往生的人都是大菩萨，菩萨就是觉有情，就要利他、觉他。
于1987年7月8日
◎ 这一下有回天之力
（念佛）心跑了要拉回来，不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下，这一下有“回天之力”。地狱现前有这一下，能念一句“阿弥陀佛”，地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到，只剩下惊怖了。有个人见鬼来抓，一句“阿弥陀佛”鬼不见了。故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事。
于1986年3月31日
◎ 那就全完了
修行要一步一步地，要渐，但应知道有个顿，这样修起来成就是很突出的。当然这还要看各人的善根和业力，这是多生的事，不是一生的问题，如果忽然业力发作，那就全完了。
于1986年3月31日
◎ 极不可思议
在康藏密乘行者，要像闭关那样修十二年显教，然后修加行，最后闭关修大法，不如此修怎么能即身成就？念一句咒蒙佛加被往生，这是极殊胜！极不可思议之事！是佛菩萨极不可思议之处！
于1986年5月14日
◎ 往生没有智慧不行
“般若”众生无法理解，可佛仍说《金刚经》，可见学《金刚经》仍然有用。你们先从“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”，这一句学起，往生没有智慧不行，看不破那就是没智慧。世界上的事转瞬即逝，还不是像肥皂泡？
于1986年5月25日
◎ 反正得念
老停留在原地方故不能有新的认识，应当有新的认识才行。反正得念，起码一天三万。蕅益大师说三万、五万、七万、八万，一开始就是三万，反正念不到这个数，一切都谈不到。
于1986年5月25日
二婶（梅锦明老居士）说有个老太太请教通愿法师怎么修持。通愿法师告诉她每天念四万，两年后此人往生。
黄老听后说：就得念到这个数，念不到这个数那是自欺欺人。有时间你不念就是没愿。愿没有，念十万也不行。
福建那个老太太一日八万，临终见佛来接。
这个数是念得到的，就看你肯不肯。
于1986年7月24日
应抓住一切时间念，要多念，要喜欢念。念极殊胜！心作心是。念就是具足一切，确实如此。
众生要入诸法实相，舍了念佛法门就没办法！想往生、出轮回，没有念佛往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。
念佛法门容易只是和其他法门相比，其实往生极殊胜！但应知很不容易，佛法极深，如大海，转入转深。
于1987年1月4日
◎ 进一退九
进一退九，指的是让你进的因素是一，退的是九，从主观上看也是如此。自己主观上，真正要进的因素也只是进一，退的是九。从你们几个人中我也看得很清楚，一会儿这个进了点其它的又退下来。
为什么那么多人修都修不成？就是退缘太多。求生净土不是为了贪图享乐，就是为了不退。自己虽未证到不退，但往生后凭佛的愿力便可不退。因为到了极乐世界就没有退缘了。
于1986年6月8日
有进有退还好办，可以理解，娑婆世界退缘多，此时进了，过一段时间又退了下来，但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党，一会投靠国民党，最后两边都不要你。
真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡，而主要关心的就是自己修持，而修持就表现在觉悟上。
于1987年1月4日
◎ 往生全凭信愿
往生全凭信愿，不念问题是没愿，有愿怎么会不念？
世间事情一干扰便没佛法了，这哪里谈得上愿？想长生还是留恋娑婆，就不是愿。有的人认识不到这点，要认清，之后忏悔，改正，这才行。愿谈不上只能是结结缘。
蕅益大师说全靠信愿。信愿不坚，哪怕念得风吹不动，雨打不透也不行。
有的人不修净土你怎么能让他老念？像明贞法师是禅宗，每日修十念法，他如果真具有信愿那他就可以往生。信愿不行，光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。
大悲、大智、大愿、大悲心发不起来要逐渐培养，大智没有，要立大愿，誓度一切有情！
于1986年6月15日
大悲大愿容易，问题是大智，这比气功难多了。气功是身的问题，可有人仍体会不到，智则全在心。我这次得病，病是很好的考验，病时不行，临终肯定不行。
于1986年7月29日
◎ 圆见
怎么才能有生死、有对待？有生才有死。故生死只是由于一念之生。怎么能解决生死？解决生死即是不生，不生就不灭。讲到“定”，“人难定”。气功、外道的定都极粗浅，就是修持得器、物、山河、人我都空了，有人认为是成功了，也不出欲界。最好是像我在北海所说的修圆教之法，“因果同时”。念佛时即学佛时，学佛即成佛时。简言之，“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫。
于1986年7月29日
◎ 关键的问题还是见
一是发心，一是见，这两者都解决了就好办了。圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人，就是有些圆见，起码修一日也顶常人修多少万年。
于1987年1月21日
圆见很难，《开经偈》中有句话是：“愿解如来真实义”。开悟就见真实义。到底见的是什么？无所见。无所见而了了见，了了见而无所见。应从此好好体会。
日期不详
◎ 一步一步向前迈进
修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现，此时就会有更高的境界出现。然后再争取让这种更高的境界经常出现，这样一步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处。念佛的好处是不管什么情况就是念，当然这里面也有很大的不同，有的念得很好，很安静，有的就很散乱。
于1986年7月29日
◎ 发心、发大心、发菩提心
黄福生问：发心和福报之间有什么关系？
黄老说：发心就会得到上师三宝的加被，一切都会好的，不只是福报。没福你要看书结果偏来别的事打扰你，世间上的事升级、加薪都好办，唯独佛法上要做点事最难办。
发心、应发心、再发心，不断地发心！
要发菩提心，菩提心是根本，不要东求法西求法，有了菩提心就是有了根本，修什么都相应。至于是大法还是小法？是威猛法还是慈悲法？这只是个因缘问题，主要是菩提心。有了菩提心修什么法都好，没有菩提心，则修什么法也不相应。
你真的发了菩提心，佛菩萨就会主动来找你，信不信？真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持，得加持后就会更发心。
怎么能发菩提心？这就要看经，持念，再有要善护己念。
应知净土法门是圆顿法门，是密教显说。
于1986年11月23日
要让心、气都沉下来。应谦虚、平和，发大心，多念。只有深入理解才能发起大心！不理解发的就不是大心。
自封的不行。至于菩提心，那只有“明心见性”之后才行，所以说“始发心时便成正觉”。
于1987年1月4日
古德在明心见性后还要坐破几个蒲团，然后才能打成一片。所以说一切事都没那么容易。
密法是极殊胜，但要以菩提心为因。因殊胜果才殊胜，得果殊胜是因为发心大，这实际上和净土宗是一样的。发不起菩提心来不行。甚至连什么是菩提心还不清楚就更谈不上了。
像改正自己的过失、向道之心等等都是属于菩提心的范围。
要真正发起菩提心，不仅是发行愿菩提心，还要发起胜义菩提心，这起码须得到解悟。
般若很重要。不研究教理不行。
涅槃妙心包括法性德、般若德、解脱德。法性德是人人本具，然而没有智慧就不显法性德，也不能得解脱。
很多人看了我的《大经解》心酸落泪感到是永明复出，像某某人是好几遍地看。
于1987年4月12日
最苦是患得患失，未得患得，既得患失。有无皆然。慈是与乐，总要想到使人快乐。悲是拔苦，发心要广大，利他觉他，自觉自利。不能只为自己考虑。最重要的是“舍”。“慈、悲、喜、舍”，连“喜”也舍弃。“舍”主要是舍“见”。
于1987年11月8日