漫谈篇四　24.知行合一

2020-12-31 13:30:49 点击数：

四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）

24.知行合一

那天一个人来，谈了之后，出去的时候跟别人吵了一架，我说：“你在这儿说的不是挺好的吗，怎么人家一骂你，你就全忘了。”哈哈哈……，路上别人说什么什么，两人就辩论起来了。他思想比较活，谈的嘛还是很接近，但是刚出门就忘了。这样的话，他就必须要很好的理解，反复的理解，光这样的理解还是不够。

这句话是着重在什么呢？着重在你解了之后必须行。行之后不解……关键在这儿，你是个知识分子，你行了之后就应该无明薄；你行了之后还是不理解，那么你这个行就有缺陷，所以增长无明。

刚才说的那个老太婆，她不是要去懂书本上的那些个文章，实际她心里懂了，所以她可以放下一切好好念。她那个行，行中有解，不是必须说得什么才是解，就是她自己内心真能按着这个，在那就是她的境界了，而这个解才是真实的解。比方像我们说的那个和尚，他本来就喜欢玩、喜欢什么，后来就玩也不玩，什么也不做了，就在一句佛号几年，他这很安哪。他要不理解这些东西，他就不可能安哪，总想城市里一种热闹，宁波里头有什么好吃的、有什么好玩的，看看去；还有一些朋友，去访问访问他们；还有一些更不象话的事情，他这都没有。那他这是？他理解了。所以那个老太婆她就能什么事都不管，一心念去了，她真能一心的念下去，这就是她的解。

这样说咱们就比较清楚了，不是说你必须要能给人讲，身所能达到的，比嘴能说的更重要。有人是说得，但行不得，她这行得说不得，没关系啊。说不出来也不要紧，你实际做到了，做到了很好嘛，能一切都放下、一切都不管，就这一念单提，本身这个行动就代表是个解者的行动。解而不行，这些道理不是真懂，而且还把一切看的不是梦不是幻，你还认真、还执着，那你这些解是邪见，就是说说的，说给人听的，邪见。

我们也还是有见，我们也不是偏于虚，现在有很多人喜欢把佛教搞变成了考证，总要去翻新。搞博士就是要有新的东西，但这古人前人都有了，还什么叫发明，还有什么独特的见解？你论文写不出来了，写论文就是要以前人没说过的，必须要翻新，那是搞学问，考证证据，找些证据证明这个说能够成立。

所以这里就出了好些好些偏差，说大乘佛法不是佛说的，这就是现在所流行的一些话，因为集结大乘的证据他找不着。但是大乘本来就不是在地球上集结的，而小乘是在地球上集结的，所以咱们地球上有充分的证据。大乘是文殊菩萨和阿难在二铁围山集结的，就在我们宇宙的边边上。咱们这整个的世界，它是在边边上，不在咱们地球上，那你怎么能找得到材枓呢？所以大家就说大乘佛法不是佛说的，要是大乘佛法不是佛说的，那就是后人编的？这话流病很大，连《金刚经》什么什么都说是后人编的，不是佛说的。

这个学说现在很盛，很多人都相信大乘不是佛说的，因为有人考证说找不到东西来，在佛之后几百年才出来的，龙树什么之后才出来的，是龙树他们编的。换句话说那也行，龙树编的可以啊，这《大智度论》上有龙树菩萨说是佛说的，你不能说他冒充说是佛说的，那就破戒了。夏老师为什么要会集？就是王龙舒他这里头有些字、有些句子是他说出来的，都不好嘛，把自己的话说是“如是我闻”，佛说的，那大大不可以啊。所以这就流露一些邪毒，出了一些谬论，说大乘佛法经不是佛说的，是后人发展的。

所以有好多好多东西，大家有的时候没有注意就滑过去了，这好多东西很麻烦哪，这是到了末法学人难的地方。但这些人，像刚才说的老太婆这些，她不受这个影响，她没有这些东西，不干扰她，她信得很结实，她慢慢自自然然的就是念着，念着念着无明就薄了，智慧就出来了，她就能够放下，这是真实的解。