漫谈篇二　5. 禅宗三关

2020-12-31 13:30:49 点击数：

二、漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）

5. 禅宗三关

这末后句，禅宗讲三关。某老先生的一本书，我翻了一翻，他这个三关讲得不是十分透彻。本来这个言语很难表达，但是另外一个说法比他谈的那个，能够懂得亲切一些，亲一些。说话有亲一些，有疏一些，也都平等，这个听起来亲近一些，有的听了还很疏远，所以亲疏是有分别的。这个要说起来主要是我们能够亲一些，禅宗这三关。

破初关，他的语言说到法身边，到了法身的边边上了。法身哪里有边，是不是？到法身边就是见一见法身。这个“见”字也就是用我们的语言来说的，它不好表达，但没有另外别的字了。所以要懂得这个“见”字，是“了了见，无可见”，清清楚楚的看见了，但是没有可看见的东西；“无可见”，没有可看见的东西，可是你是“了了见”，你是清清楚楚的看了。这很不好琢磨！

所以见法身之见是这样的见。你说见到什么了？你无所见。那为什么说是见法身？了了见，清清楚楚明明了了的见了。我们众生总是在一边，要不就是看见这个桌子凳子了，要不就没看见就是没有，那就我也没有见，或者你挡着我看不见。了了见而无所见，就见法身之初关。

安住于法身，这叫做重关。开悟之后，坐破多少蒲团，不踌躇了，打成一片了，安住在法身境界，这个就是禅宗的第二关。

禅宗很高，还有第三关，还有法身向上的事情，有比法身还高的事情。唐朝的皇帝他向国师问法。国师就回答：“陛下，你应当在毗卢顶上行履。”你应该在毗卢遮那佛的顶头上走路，毗卢遮那佛是法身佛，这就指出法身向上，不是就在法身量里头，停止在这儿。所以禅宗说“有佛处不得住”，有佛的地方你不能待；“无佛处急走过”，快快走过去，这是禅宗的境界，很高很高。走过去你又不能住有佛处，无佛处你又得急急走过去，这些事情依常情都是不可解，但是如果能够跟它相契，这些话非常亲，指示的非常亲切。

所以到了法身向上，就不是没在法身量中，从这个里头还要跳出去，这称为法身向上。不是说真正造了一个毗卢遮那佛像，我站到像的顶上去，把我的像做在他的头上，这叫法身向上，那不是不是。它的含义是说，心里不在任何一个地方上被束缚住了。所谓“一句合头语，万劫系驴橛。”合头是对头，这句话跟我很对头了，我就很什么什么，我就死记着不忘。这个就是万劫拴驴的一个木头橛子，就把这条驴拴在这儿了。所以这有一些话我们也不能死于句下，譬如现在听了很多很合适的话，我们按照这个话去做，这还是应当的，但总之在修持过程之中，逐渐逐渐转入转深。

我们用上梯子这个比方就最好，我常常打这个比方。像爬梯子，我们修行就是登高一步就接近目的一步，而且看得也更高更远，这就进步了。这一步是怎么上去的？你是一格一格的上，第二格上第三格，而你得离开第二格才能上第三格。要再往上爬，你的两只脚得离开第三格才能上第四格。所以今日你所站之处，就是来日你所要离的地方。未来是什么？未来是比这个更高。所以我们修行的过程就是这么转换，不断不断的取得变化。

中国人说“日新又新”，你今天新，明天还要新。怎么会新？又改变了，丢掉了旧的。被一个东西捆住，我就在梯子上我要上房，但我死抱住在第三格这儿不放，就上不去了。所以说没有梯子就不能上房，扛着梯子也不能上房；你抱住梯子，哪一层到的时候再不肯前进了，也不能上房。真正上了房，梯子可以不要。但是在没上房之前，那就千万不能离开梯子，离开梯子上不了房。

这还是牵涉一点渐教的譬喻，真正顿教讲究一个箭步就上房，就“迷是众生，悟就是佛”，所以禅宗不可思议。这个末后句为什么把它列为相当于禅宗的末后句？禅宗也就是指明一切都是法身，一切都是佛。末后句就是给指出你已经破初关，破重关，最后一句，末后一句才始到牢关，才破三关。你修修修，修到最后一句，大功告成了，问题都解决了，上了房了。不一定必须死有一句什么话叫做末后一句，总之说就你把一切执着、什么种种分别都给去掉了。这“一切皆成佛”里头就是一个大平等，也是大圆满，没有别的再需要什么言句去补充了，所以我们说它相当于禅宗的末后句。