讲授《净修捷要》五则（三）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

【一心观礼．六字统摄万法．一门即是普门。全事即理．全妄归真。全性起修．全修在性。广学原为深入．专修即是总持。声声唤醒自己．念念不离本尊．阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕十三

这又说到念佛号了。“六字统摄万法”，上次说了“洪名正彰自性”，这两句是一样的。洪名既然能彰自性，它自然就统摄万法。你自性就统摄万法，所以自性的功德那是不可思议了。所以五祖说：“明自本心，识自本性，即是丈夫、天人师、佛。”就才给衣钵。你不明白，那神秀你不能得衣钵；你明白但还不是和尚，你可以得衣钵。所以功德无量，统摄万法。其实六祖什么也没懂，所以他说了一个笑话：“十万里……”（注：《六祖坛经》：世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。）就是他不懂嘛，所以“开口被人笑”，但始终是大祖师嘛。所以雍正皇帝说这是中国第一大善知识，在印度的（佛教），到中国的头一位就是六祖，第二位永明。雍正是个开悟的人，皇帝中佛法水平最高的一个。

 

“六字统摄万法”。这“六字”就指着“南无阿弥陀佛”六个字。“统摄万法”，“摄”就是摄进来了，吸收了，摄一切法。六个字里头把什么法都摄进来了。“统”，比摄字还高，统管，统治，统辖，总管辖一切法，比摄受的力量还要大一点，这“六字统摄万法”。

 

“一门即是普门”，我们不需要什么都去学，什么都去做，什么都去修，只要一门深入，到最后都要一门深入。务广而荒，你不可、不能没有广度，（如果）非常狭，就很不全面，也很机械。任何一门即是普门，只要你用得上。但是为什么任何一门都可以是普门，而一定要用这个净土法门呢？这里有种种的因缘。

 

实际你看释迦牟尼佛不让徒弟念扫帚，什么都不能念扫帚。现在为什么我们这儿主要都念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛有这个愿，而且我们已经多生在阿弥陀佛的救护之中。阿弥陀佛不知道救护我们（多少生），给我们讲经说法，来开导我们，不知道多少次了。他早已经一再一再地在那儿调服我们、培养我们，我们才有今天。因此接着再修，就还是有缘嘛，这个世界大家跟着有阿弥陀佛法修。而且阿弥陀佛的愿力很大，跟十方世界都有缘，所以十方世界都劝生极乐世界。

 

极乐世界最大的特点，就好像我常常举例这考大学。这个大学，北京第一流的大学，要考几门功课的总分到六百分才行。最突出的，一般要到五百五六十分才行，而学生往往只能考三、四百，三百多分。这个水平，阿弥陀佛这个大学比较这个大学，二百分就能考取。你几门功课加起来，能考到二百分你就要，而特点是要了之后，再也不会有什么开除、退级、降班，各个将来是博士，而且各个是爱因斯坦，都要成功的。二百分你都没有，什么也不行，太不行了，所以你总得发菩提心，一向专念。你总得有点什么，你什么都不来那也不行，也不能是无条件，所以你（至少）要有个二百分，就是你稍微念念书，这都应该的。所以这种情况，这个法门最稳。

 

而且我们也看到，现在国内看了非常痛心，出现这种可悲的事情，佛教太不象样了，因此我们劝大家，对于这密宗千万慎重。密宗跟我的因缘很深。刚才我不是说吗，从重庆回来，主要弘扬的都是密。我不是在密宗之外，我还是在密宗之内，而且我在密宗之内还有特别的任务，现在还没有完全扛起来，因缘还不够。所以我这个说法不是不了解而毁谤，实在是危险。只有充分的有把握，实际上净土法门，已经把密法所有一切特殊的优点，它都有了，所以你放心。

 

那么我们是念净土法门，一门就是普门，密宗再殊胜，都在里头了。日本的密宗大德说的话，叫兴教大师，他说，阿弥陀佛中有一个“阿”字，“从这个阿字出生一切陀罗尼”，一切的咒，就从阿弥陀佛这个“阿”字出来的。“从一切陀罗尼”，这是密宗的观点，“出生一切佛。”佛都是由于陀罗尼出生的，陀罗尼是由“阿”字出生的。所以大师说了，阿弥陀这个名号因为有个“阿”字，所以殊胜。这是他的观念。你还是不放心，还要去学修别的咒吗？都在里头了。蕅益大师说：经典都在里头了，禅宗的公案都在里头了，戒律都在里头了，或者另外又有说那个禅定也都在里头了。加上一切陀罗尼、一切佛，都是从这一个“阿”字出生，还有弥陀呢。这已经够了，还要那么多干什么？

 

“全事即理”，极乐世界种种黄金为地，都是事相。我们在念佛，佛有音声，也是事相。供佛，不管你是用一尊还是三尊，都是事相，都是事。供佛、拜佛、烧香、求生极乐、往生极乐，都是事。事相，虚妄嘛，事相都是虚妄，它是法身所流现。但这个地方告诉我们，整个这些事就是理，事跟理也不二，就是你这个见的问题。刚才我们已经说了，这一切庄严都是法身，法身是理，理是高，庄严是事，事显得低。但这一切庄严都归到法身，都是法身所现，所以整个这一切事就都是理。

 

这个又可以打一个比方，法相里头很繁，要去学很难，但法相有两句话很好，佛教徒应该明白，“五法三自性，八识二无我”。这“三自性”是圆成实性、依他起性、遍计执性。……

 

一切都有这三个性，而众生呢，都在遍计执性里头。打个譬喻，这三个性怎么理解呢？麻搓成一根绳子，绳子扔在地下，晚上一看，一条蛇。接着还要问，像条蛇吗？你看见这个东西，认为它是一条蛇，这种现象是遍计执。根本没有蛇，在你情感上认为它是有，实际它是空的，这是遍计执。那么你白天一看，“哦，原来是个绳，没有蛇”，这就离开遍计执了。那么这是什么？依他起。因为真有这么一个东西在这儿，你就看见这儿有个绳子，第二步了；就没有那个害怕呀，什么就没有了。但是你还不够啊，并没有一个什么东西叫绳子，它不过就是麻搓在一块儿，打开来，没有了。火烧了之后，没有了；刀一剁，没有了。没有一个什么东西叫绳子，天生有这么个东西叫绳子？没有。是麻的变现嘛，如果你认识这些麻呢，圆成实了。

 

对于万事万物，这个打个比方。你这看见蛇，你害怕；或者认为是串钱，再去捡，都是假的，没有的，这是众生的那些错误见解，都是遍计执。老在那儿计较，执着，都是错误的、没有的。实际上没有的，没有蛇，绝对没有的，这你自个儿生出来的。所以“情有理无”，在你的情见上是有，你心里头这个妄心生的，实际没有的。这个绳子呢，相有，有这个相；体无，它没有什么本体叫绳子，它的本体是麻，没有一个什么绳子的本体，只是有个相是绳子。到了麻是“情无理有”，在情见上你不认识什么叫麻，而理上就是麻。这就是三种（自性）。

 

底下我们要说的是什么呢，当你看见这些蛇的时候，你看见什么？你真正所看见是什么？你脑子认为这是蛇，实际你眼睛所看见的是什么？你不就是看见麻了吗。所以说“见色闻声不用聋”，是你那个执着、那些情见出生的障碍。事实上你所见到的，就是最圆满的圆成实。它没有那个麻在那儿，怎么会有绳子？怎么会有蛇呢？所以你看见了那个麻，就是因为你看见麻绳，麻绳就是麻嘛。你不是看见麻了吗？不认识！问题是不认识，那现在全是法身，全是佛！你说我不认识，问题就在这儿呢，就是说。“全事即理”。

 

所以这些事相，你可以在前头来分，那就是事相和这个……，你认为是蛇，是个麻，没有共同之处。说到彻底来看，你有那个蛇的错误感觉者，正是因为你看见麻了，你已经见了法身了，但你就是不认识，全事都是理。而且蕅益大师说：净土法门，一切能所，你能见所见、能信所信、能念所念、能愿所愿、能生所生，所有这一切能所，没有一样不是实相正印之所印。那么都是理了嘛，实相的印，实相就是理，实相理体。所以事，在座的你和我都是事，事就是理。

 

很多人说：“唉！我根器又不行，修行好多年，没有一点进步，也没碰到过什么人，没办法，就念念佛吧。”这种念佛的人很多，灰溜溜的。你这种感情这种念，那就照你所说的，灰溜溜的。所以见很重要，为什么说有圆见的人，他修行一天，等于别人修一劫。所以我就希望大家提高见，这比什么都快，比什么都伟大，提高一点是一点。关键是有了圆见，你修一天等于别人修一劫，日劫相倍，古人说的，不是我说的。那个差有多少倍？日跟劫那么一个比例。

 

“全妄归真”，你不是所有的都是妄想吗，但是你的妄想成了佛号了，而这佛号不就统摄万法吗。所有这个极乐世界的，不管能念所念、能信所信、能想所想，都是实相正印，这不是你整个的妄想都变成真的了，都变成真实的了？所以就是好，这顿法嘛。一真一切真，都真，你整个的是在妄，你整个的妄都真！这个法就是难闻难信，所以“此身已在含元殿，更从何处问长安。”含元殿是唐朝在陕西的皇宫里头的宫殿。你已经到了含元殿，还问哪儿是长安，你还找。你这已经到了北京，已经到了天安门了，你还问北京在哪儿。这说明什么？你念佛，你已经到了天安门了，你还要问开悟没开悟。你已经到了最中心的中心了，还问在何处，那是不在话下了。所以“全妄归真”。

 

这是“全性起修”，这个修不是一个小小的修法，只要一枝一节的修修。有许多法，比方这个密法里也有，你怎么求个神通。你要修他心通，每天晚上夜里起来看月亮，从月亮起到月亮落，一直送这个月亮，一直在看着它。从起来到晚上，这一夜就在那看月亮，第二天有月亮还这么看。你要看好月亮，总共要求你要看多少次，最后你就得某种通。这也谈不上，你就是一种锻炼就是了，我们这是全性起修，你是“是心作佛”。修，你不是在修吗，这不是在修吗，你修，你作佛嘛。谁在作佛？是心，心在作佛，心不就是你的自性吗，你是整个儿从你的本性上在那儿起修，从这儿出发的。

 

“全修在性”，念佛念“南无阿弥陀佛”，就是无量光、无量寿。无量光、无量寿就是你的本觉，就是你自己的佛，就是你自己，也就是你的自性。所以你念就念的你自性，修就修的你自性，所以你全部的修持都在性上。珠子放光，珠子的光首先照亮的是珠子的本体，就这两句话。你念佛就是珠子放光，珠子的光先把你的本体照亮，所以全修都在性，修在你的性上了。这四句话了不起。

“全修在性”，（“广学原为深入”），我们知道要广学，所以下手的时候不可以太窄，很多都不了解，起码对于佛教，一个整个的轮廓、精神，都要有个基本了解。你要去广学，不是要去当传教士，当什么什么，只是为了可以深入。不广不能深入，就好像挖个坑似的，虽然口径只有一尺，但要挖一丈深，这个洞只打一尺，用铁锹去挖，挖不下去。要一个大一点的面积，才能挖深下去。广学为了深入。

 

专修，一门深入，“专修即是总持”。总持在佛经的意思很深，总持一切。“总持”还有一个意思就是陀罗尼，陀罗尼的意思超过三昧。三昧，你是在三昧之中出现了三昧的境界；你得了陀罗尼之后，你就是不清净什么什么，一样出现总持。到了总持就是你所学过的东西都可以不忘，这些道理都可以不忘。这儿这个总持就是说等于全部的这个佛法，全部都能够掌握，都能够记忆不忘。所以你专修一种，就等于总持了整个的大法。

 

“声声唤醒自己”，你念佛念什么呢？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，每一声，每一声，是在叫醒你自己。咱们都是睡着了，入梦了，现在就是要醒，怎么才能醒？念佛可以醒，一声声叫醒自己。还有，动手术，上麻药，昏过去了，（后来）叫你名字，等把你叫醒过来就好了。我们就是要把自个儿叫醒过来。现在就等于麻醉药把你麻醉过去了，你这佛这一些都……。声声在唤醒自己，我念佛就是我自己在唤醒我自己，珠子放光先照到自己本体，而且自他不二。

 

“句句不离本尊”，声声唤醒自己是自，说我自个儿是在用功啊。“句句”，每一句每一句念的是本尊。我现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是教主本尊嘛，在密法上你没有离开本尊。那么“声声唤醒自己”就是禅，禅不是叫你明白你自性，唤醒你自己吗？所以这一句，就是你念佛，禅都全部在内了。再下面一句，密法也全部在内了。密法就是修本尊，成就本尊，念的每一句每一句，都念的是本尊，所以你要说“就是禅、就是密，就包含这个”，你要讲出个道理来嘛，这就是道理。

【一心观礼．无量光寿，是我本觉。起心念佛．方名始觉。托彼依正．显我自心。始本不离．直趋觉路。暂尔相违．便堕无明。故知正遍知海．虽入众生心想。寂光真净．不涉一切情计。微妙难思．绝待圆融．阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕十四

“一心观礼．无量光寿，是我本觉。”无量光、无量寿就是我本觉。三觉：本觉、始觉、究竟觉，成佛就是这三觉都彻底了。人人都有个本觉，所以是“人人本具如来智慧德相”，人人都有一个本来的觉悟，这是本觉。但是大家已经作为众生的话，他已经无明动了，就是妄动了。妄动之后就是无明，无明之后就越来越粗，最后成为现在了，就这样子，身口意都在造业，在轮回。虽然如此，本觉还是本觉，“无量光寿，是我本觉”。

 

“起心念佛．方名始觉。”这个始觉在教下都有，这是一个“我明白了我有个本觉，我要开始来恢复我的本觉，这就是开始的觉悟，叫始觉”。咱们净土法门，就把这个始觉的定义下得更合乎我们一点，更确切一点，就是你真正开始发了心要去念佛了，这才叫始觉。你有这个心想求觉悟，你还不算，因为你还没有找到好的方法，你必须得发心我肯念佛了，这才是你开始的觉悟。这有了本觉、有了始觉了。

 

“托彼依正．显我自心。”我们的自心，我们的本觉，要靠着“彼”，就极乐世界，要“托”，要假藉，要拜托，依靠极乐世界的依报庄严、正报庄严。依报，是大地山河，外境的庄严；正报，是佛的庄严、菩萨的庄严。所以情世间、器世间的庄严，来显明，显示我的自心。极乐世界无量光，遍照十方一切，大家遇见这个光就得到种种的好处。而这也是我的心，无量寿就永远没有穷尽啦。我这个度生的愿望，我这个利乐有情，没有穷尽，无量寿啊。种种功德，种种什么，都藉这个来明，都是我自心本有的功德，本具如来智慧德相。不然你知道你有什么德相？就是藉极乐世界的依报、正报种种，这都是你自心的本具，你才知道你自心是如此伟大！

 

“始本不离．直趋觉路。”始觉和本觉要不相离，始觉合本，原来的话叫始觉和本觉相合，这就好了。现在就说，这个“始本不离”就是始觉合本，老合本，我这个始觉跟本觉是相合的，不是两岔的，分开的，那更不能矛盾了，那就不行了。始本不离，就直趋向大觉之路，一步一步就大觉了，达于大觉了。

 

“暂尔相违．便堕无明。”一刹那不合本觉了，你念别的去了，就无明了。或者说，你念佛人你就是阿弥陀佛，而刚一想“这回家做点什么东西吃饭”，你不是阿弥陀，你就恢复到你本来了，就是人了，暂尔相违就在无明里头了。所以这个念是要怎么念呢？就我们为什么要多念，真正说就是要绵密。所以《大势至菩萨圆通章》，（大势至菩萨）就成了净土宗的初祖，大势至菩萨他叫大势至，“势”是力量。大势至菩萨走路的时候，世界都震动。他不是什么修密宗，修威猛法门，他就是念佛，单纯的念佛。不靠任何其他的方便，来打坐，来干什么什么，是不假方便嘛，就是念佛。说是“如染香人身有香气”。鱼铺子的售货员，出来很远很远（就闻到）腥臭气。像茶叶铺子一进去就香的，那染香的人他就是香了。你老念佛，你一切际遇都好了嘛。

 

“如母忆子”，母亲想孩子，阿弥陀佛想我们，孩子不想母亲。儿子到外头去流浪，现在我们就是流浪汉，不想母亲，不孝。而你要想母亲，像母亲那么想你，你不就回家了吗，你就好好去照顾你母亲，不会离开了。就这么简单，不靠别的，你就是像你母亲那么想你，你想母亲，你就不会再跑了，你就这么老在一块儿，你就会“身有香气”。而且“不假方便，自得心开”，不要再依靠其他任何的方便之法，自自然然的你就会心开，你就开悟，就成佛！“入三摩地，斯为第一。”没有另外一个什么，不要希望有什么，还要什么布施、礼拜、结缘，什么什么，都没有，就这一句！所以是净土宗祖师，真正的祖师就是他。

 

它这个就是原来的话，三觉是这样，始本不离，最后到了究竟的觉悟就成佛了。始本不离，最后就直趋究竟，究竟彻底就成佛了，三觉就这意思。底下这几句就《观经》的话。

 

“故知正遍知海”，佛是正遍知，佛是正智慧，“遍知”是无所不知，知道一切地方的情况。“正遍知海”，这智慧如海，它是入于众生的心想。佛的正遍知在哪里？不离开众生的起心动念之处，所以说不会委屈任何人。你一起心动念是什么？佛的正遍知海就在你这儿，没有离开你的心。所以我们的心就在佛的正遍知海里头，你想什么，你是什么，如来悉知悉见。你发个菩提心，想人家好事，阿弥陀佛知道。你现在懈怠了，想了个不好的，起了怀疑了，你起了烦恼了，佛也都知道，悉知悉见。所以这个正遍知海，入于众生的心想，佛就在我们众生心里头，那么佛这个正遍知，佛的是什么境界？是不是跟咱们这个差不多？不一样。

 

虽然是这样，可是“寂光真净”，常寂光是真实的清净。佛的心是“不涉一切情计”。虽然是入在我们众生心想，我们众生就是在烦恼，在情计之中，可是佛的心是常寂，是真正的清净，不牵涉到一点一点一点一点，一切各种各类的，这一种情见、计较；有好有坏，有什么有什么，有我有爱。所以有是有非、有好有坏，就有爱有憎。这是我爱的，那是我所憎的。有爱有憎，就有取舍。我爱的我就要，不爱的就不要。我所爱的，你也爱，两人就抢，是不是，所以这里头就有斗争，都乱了。就从人我是非、爱憎取舍（开始）。这些分别就是情，这也叫做情见，而且你计较，“那么好的一个，我怎么……”，由这个情出发了，我有取有舍，就要计较了，我怎么能得到我所取？而且你是真跟我好，还是假跟我好，老是探讨这些问题。这些问题也是众生的事，佛就不涉一切这一类的事情。

 

“微妙难思．绝待圆融。”这是赞叹阿弥陀佛，我们念佛就是始觉合本，佛的正遍知海入于我们的心想。佛虽然入于我们的心想，但就是不尘不染；不尘，不染尘。所以说什么是学佛，你要先还能入魔！你不能入魔还不是好汉。你一入魔，就让魔拉着鼻子走了；我入魔不受影响，我把魔还可以教化，就更高一层了。但是你没这个能力，那还是老老实实，你别找魔的麻烦，找自个儿的麻烦。

 

佛他就无所谓，虽然如此，他“不涉一切情计”，真净。“微妙难思”，佛的智慧极深、极微妙。这个“微”字，我们中国字用得很好，《书经》（注：《尚书•虞书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”）的话，很古的话，商朝就有了。“人心惟危”，人心，唯独就是危险的“危”字，就是凡夫的心，凡心。“道心惟微”，这个道理，“惟微”就是微妙的“微”，道心很微妙，凡夫不容易知道。“微”是微妙难思，神妙难思的意思。有些事情是你想不到的，是绝待的。“待”是对待，绝待就是现在的“绝对”。相对、绝对，相对就是两个东西比较；绝对的，就是绝待的意思，没有对待。不过这个绝待比世法说的绝对，还深一点。说绝对的怎么样，那个绝对还不是真的绝对，跟相对比较它有点绝对的性质，还是有对待的绝对，而这个绝待是绝对的绝对。这个是圆融无碍啊。