讲授《净修捷要》五则（四）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

“圆融无碍”和“有碍”也可以打个比方，拿水跟冰。众生是冰，佛是水，是一个东西。水跟冰不是一个东西吗？现在北海不是冻冰了，到春天不就变成水了吗？但是它就不一样啊。你要是现在在冰上走没关系，你要是在夏天，你一走就淹你，分别就差这么多。这还不就显出碍与无碍的分别？

这水摆在什么地方里头都合适，拿个勺子去装水都适合，什么器具都相合。圆的去，到处装满；三角型的也是如此；长的、短的，它一切无碍。冰呢，你把冰敲下来，什么器具来都有碍，你摆不进。就是这样，咱们就是冻冰了，所以你也就放心，冻冰就是有碍。水能够流动、能够现出月亮来，种种的好处都没有了；流泉的声音、流泉的美、清可见底，全没有了，这个适应一切也没有了。但是怎么能恢复呢？还需要长点什么出来啊？它只要去掉那个寒的凝结就完了，把这些东西去掉。去掉凝结的那个静止，不就是水了吗？所以我们要恢复是佛就是这样，怎么去掉？始觉合本。

“绝待圆融”，佛的境界，“微妙难思”。所以我们这些个法也都是绝待圆融。阿弥陀佛不可思议的智慧，五劫的思考所总结出来的大愿，还经过了多少劫把它落实了。这是密宗的一句话：“千佛万佛，不离阿弥陀佛。”佛中之王，所以阿弥陀佛称为佛中之王，因为他是大愿之王。

最后把这个作为总结，夏老师的两段东西。这个修行总结就是这几个字，我们记下来的是声音，我就把这都写下来了，交给SH居士。这个（将来）可以对，那就不会有错，又有声音又有字。这十六个字：“理明，信深，愿切，行专，功纯，业尽，妄消，真显”，步骤就是这么个步骤，所以首先需要明理。理是什么？本体。不是说你懂得好多好多道理，你总要知道什么是本体，你本体就是如来智慧德相。你的本体、你的自性，就是跟诸佛法身是同体，你要认识这个。所以《弥陀要解》一上来讲信愿行，就讲六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。不光是信事，信有极乐世界，有阿弥陀佛，我念佛可以往生，也要相信这个理，这个本体是什么，这才是深信。信字上很重要，所以蕅益大师讲六信。

截流大师有《劝发真信文》，那个在我印的《净土资粮》里都有。他劝得很深刻，你不但要信，要发正信。你不发正信，你念佛没有往生之后，你结三世冤，第三生就惨了。现在你都有信心，你念佛，但你不是正信，你往生不了，但是你有很大的福报，来生生到富贵人家里头，（这就造业）。富贵人家嘛，吃好的、穿好的，不要说别的，就那两样吧。吃好的，一盘炒虾仁有多少条命？吃活鱼，现在讲究吃鱼，鱼都吃光了，眼睛还在动，我说他也不难过啊，人家那么痛苦，眼睛还在动，你就吃，这就造业。穿的这些丝绸，现在还好一些，丝绸多少蚕的命哪？穿这些好东西，常常吃的好东西，乱搞男女关系，陷害人家，种种种种的。富贵就造业，你有权有势，往往就欺负人。因此第二生是富贵，第三世……。

所以真正能够记得明白的说我今生（修），我来生还修，这很不容易了。大家想想，你今生的事都记不得了，年轻有很多事情，今生的你还想让今生的日子来生还记得，那要极特殊的才可以，不是绝对不能，这极难了。所以说，这个信不要结三世冤。你念佛没有得到往生，生富贵家，这第二世，第三世入地狱。所以你比那个杀人害人的黑手党，那个流氓、那个强盗，只是比他们晚一步。他们这一生死了是入地狱，你呢？来生享受一下再入地狱，你比他们晚一点。

这很深刻，所以要生正信，生正信要明理。我们现在就是讲这个理。理明，信才深入，才是正信。理明之后，你的愿才恳切，才知道这个娑婆世界都是虚幻的，本来没有的。但在虚幻之中在冤枉受这个苦，在梦中受苦还是真害怕，总是叫呀。虽然是虚幻的，你还是真害怕，多冤枉啊。你睡席梦思床上，多舒服，但是还要害怕，还要叫。这厌离娑婆的愿就切了，所以要求生极乐。

“愿切”，愿切之后行才专，你修行才专一，才不会三天打渔，两天晒网。这样之后，你的功夫就纯了。功是纯，你的业力才清净；消了业了，你就清净。没有业力了，你就没有妄了，把这妄就去了。去了妄，真就显现了。云，风吹散了，太阳就露出来了。

现在我们这十六个字的步骤就是这么个步骤，但是我们现在可以首先先注意前头八个字：“理明，信深，愿切，行专”。这里头也有三资粮：信、愿、行，所以修一切法都不离开信、愿、行，没有信是不行；没有愿是不行；没有实修是不行。而这三个的前头，首先要明这个本体。所以这是十六个字。这个地方，有的是说先信才能明理，有的是先明理后信，这两个是有循环的，怎么都可以。你理明了，自然就信深了；你要是真信了，才能明白这道理。我根本对于这个就怀疑，你就不可能明白，所以可以不定。就是每个人在这里头，还可以循环、反复，这一步促进那个；那一步又促进这个，所以到底说哪一个搁在前头，那就很随意了，而总之是从“理明，信深”开始。现在首先还是在“理明，信深，愿切，行专”这四个方面，哪个地方不足，考虑一下。

底下就是我们整个修行方面应该注意什么？这两句诗：“持戒，念佛，看经教”，没有戒是不行，受了什么戒就很好的持戒。我们很难的持戒，所以“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。”戒是很难持，但是我们不能破戒，破了戒是入地狱，忏悔嘛，老真实的忏悔，所以要持戒。我们也不要冒冒失失的贪图好看，要受那个很高深的戒。真正自己考虑，我确确实实努力克服，能够去做到，有相当的把握，这才真是受戒。可以先做个练习，受戒当然是好，受了戒之后，我就可以肯定的说，难免破。不要怕，破了忏悔，好好的忏悔。要持戒，要认识戒，戒是宝塔第一层。没有说我胡作非为，而佛说带业往生，所以我一边念佛，一边吃喝嫖赌，可以杀人放火，我还可以往生。没有那个事。

所以我们谈这个罪恶，一个是历史罪恶，一个是现行罪恶。一个是过去历史上有杀害过多少人，这是历史的，以前做的；一个是你现在做的。所以我们说带业往生，真是带罪业往生，大家说不能带业往生，是错的。但是你所带的罪业是历史的，是你前一段时间做的，现在你忏悔了，你改了。而不是说现行的，就是一边杀人放火，一边念佛，这个不行。因为你这个念佛是假的，你要是真念佛，你怎么肯杀人？你杀不下去啊。那念佛对这个不一定有用了，所以必须是历史的，历史的就允许你悔改。你再大的错误，善导大师说：五逆十恶，真正要忏悔，佛还是要。不是《无量寿经》说五逆十恶不能往生，善导大师说：佛警诫咱们，你要真正犯了，你真正忏悔，佛还是摄受。这善导大师的话。但是最好还是不要犯，不要看善导说可以，那咱们就……，还是小心点嘛。

总之这“持戒，念佛……”，这“念佛”，我们稍微可以宽一点，可以包括念观音圣号等等的，也可以包括蕅益大师是念咒，也可以包括念经，还是种种的。但是最标准、最典型，是念佛。这我也常打个比方，就好像大学生，你高中毕业考大学，这是最正规的了。那么有同等学历，也可以考大学，不一定高中毕业。可是一个大学班次你统计一下，正规高中毕业的是多少，同等学历的是多少，当然是高中毕业的人多。同等学历是可以进大学，但是在整个比较起来，这个人数是比较少的。所以用其他的方式来往生，和念佛号来往生，这个的比喻是相称的。但还是可以的，不是那么严格，但这自然有点差别，这个是正规、正宗的，就是这样。

“看经教”，要看经。我们不是要去当学者，就是使我们明理，理明才信深。为了解决我们有疑惑，理不明，所以我们才看书，但不是要去显示我有什么学问，那都是虚假的。这样的话，我们就是要行解相资，持戒、念佛是行，是实修；看经论是理解，要实修和理解互相资助。“行解相资”，“资”就是互相促进。理解了可以帮助我修行，路我认得清了，修行可以更好。修行得更好，我业障就消除，智慧就充分，我再看经就可以理解。为什么？再看看，跟从前没看过一样，好多以前没懂，我这再看才懂。何以故？多吃几年大米饭有这功劳？没有，只有越来越老，越来越不行，老了，老而无用嘛。这就是这几年你修持了，所以你再看，跟以前不一样了。所以就是说持戒，念佛，看经教。

下头还有一句，就“察过，去习，勿自欺。”要检察自己的过错，要去掉自己的习气。习气就是习惯，这也不是什么了不起的事情，但是他这个习惯，他是很难改。到了最后叫做“余习”，残余的习气，还是多少有一点，只有佛才真能把残习断尽。但是我们也要知道，这个习气还是要注意要去。要去检察自己的过错，所以还就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这是一个很小的善，不值得做，就不做了；而这个是小毛病，不算什么，我就可以犯，不要这样。还是要抓住重点，不要什么小小的事情都在那儿什么，心里还……。照照自己，照看看自个儿的一个主要问题。其实每个人他都有一个主要问题，在这个主要问题上，自个儿慢慢的（改掉）。

我的老师，就是脾气大，他后来也是一段一段的，结果慢慢慢慢的呢，从前有时是三天发一次脾气， 后来一个月才发一次。以前发脾气，有时气三天，现在我气一天，后来气一会儿就过去了。就是这样，过程嘛。所以我们不是就说好听话，都有毛病嘛，不然那就都成佛了。很快，老毛病也没有了，什么也都行了，这也太快了。是有这么快的，但是现在不是可以……，要合乎这个条件，有时候能这么快，这个它都合了，就快嘛。

“察过，去习，勿自欺。”因为人常常自己欺，常常有的时候把自个儿的缺点当成优点，有时候常说“自欺欺人”，人常常首先是自己欺骗自己。这个就是我们要高明一点了，我们不要被自已把自己欺骗了，要真实认识，因为这个是决定我们慧命的问题，决定我们根本问题的问题，所以我们要认真对待。有人我一谈这一句，就觉得灰溜溜的，我说你看夏老师他的诗：“检点一身都是短，惭惶半世已成虚。”我一检点自己，我整个的一身都是短处。我惭惶，惶悔，我半生，到了五十岁以后就半生了，我就有八十，就不止了，就百分之九十九了，已是虚度了。

你看夏老师，实际上说，这是一个达到理一心的人。他在十七岁的时候，和人家讲《四书》，几个年轻的朋友，从北回来路过山西，到了一个村庄，有井有水果，大家坐下来歇一歇，吃一点水果，吃一点饭，然后大家时间还有，“来吧，轮流讲《四书》吧。”夏老师讲了，才十七岁，那个时候讲的人和听的人，毛孔都开了。从小就是如此。他夏天不打赤膊的，他说这是“敬独”。屋子没有人，还是很恭敬，还要穿好衣服。这么一个人，一生没有缺点，他的文章、各方面学问，大家都佩服极了。他说他一生都是短，“我整个都是短处”。这个就是给我们作典范，他不是说他真的这么干净。“惭惶半世”，所以就是自己谦虚。

《易经》的谦卦说的很好，山跑到地底下去了，山只有在地上头的。我是山，我把这山搁在地底下，这个叫做谦虚，才真的谦虚。所以这个“察过，去习”，夏老师说这作的是由于他自己本来呢，是这样一个进步。这一种毛孔开张，是我的师父说的。夏老师在我这儿讲了三年的经，每一个礼拜六进来，我派车子把他接来，接来之后，讲完我派车子把他送回去。他每一次讲的时候，这毛孔都是开的。新的进来之后，浑身的毛孔都是开的。就觉得这种心很静，就好像一个纱灯，纱灯的罩子，呼吸就是像这个灯罩，可以往外通的。每次讲经都达到，所以他在十七岁的时候，讲《四书》的时候，听的人也达到这个情况。所以只要是你真正的心虔诚恭敬之后，就有变化。那么在这种心情清净去听，你的收获也就比较深刻。

说到这儿，把老师的东西介绍给大家。我有这个幸运，亲近二十年，是恩师。我记得老师对我很好，他很有恩。我很惭愧，每个老师我都赶不上，也可说是种笨徒弟。今天大家圆满。

这是真理，你要想成功，就是这样，哪个地方你着重一点，减轻一点。个人还是都有各个不同的情况，但总的脉络就这样一个脉络。哪个先一点，后一点，各个也不一样。也可以有某个问题特别很突出，某人突出点，你已经发了很大的愿，这也可能嘛，但总之，总的是这样。

耽误大家这几天，大家的功德很大，这样发心，想再给我带书，在这儿谢谢，也替十方众生谢谢。

身体还是很勉强，话说多了就咳嗽，不过嘛，还是大家实在是可感，也很高兴。能看到这么多人关心佛法，关心圣教，真是人间芬陀利花。看到外面那个情况，看看你们的情况，你们这个情况就排出来了，所以就是要对比嘛。现在是末法嘛，诸位有这个情况很难得，你们不要小看自己，“我也没有得到什么禅定，也没得什么三昧，也没开悟，又怎么怎么样……。”不是啊，只要就能这么老老实实的念佛，“三字真传老实念”，就是老老实实、平平常常，平常心是道，不是那些奇异功能，就是平平常常、老老实实的，这也就是无上之道。

 

一九九一年十二月二十六日于北京莲舍