讲授《净修捷要》五则（二）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

我们现在肯拿出一些钱，拿出一些财宝去做功德。福田有四种福田，不光是庙里出家人是福田，穷苦的人也是福田，自己的父母也是福田，都应该是平等的，都应该供养。而且供养之中，一种是物质的，一种是心的。物质的有内供养、外供养，拿出药物、衣服，譬如这次中国的大水，大家捐一些药品，捐一些什么什么东西。你说是布施也可以，说是捐献也可以，说是供养也可以，也是供养。众生也是我们的恩主，知恩懂报，要供养。那么这还都是外施，内施呢，现在要移植一个内脏，他有病，说你跟我要一个肾脏，你可以给他，这个就是内供养。报上登的，一个人喜欢狗，狗生了病，医药费花不起，他只得把肾卖了，卖了为这狗。这种是慈悲，也是慈悲嘛。

舍利弗当年已经到了六住菩萨了，再发展一住，到七住就不退了。路上碰到一个人跟他化缘，他说：“我现在重病，我要有种东西配药，要活人的眼睛，你可以给我吗？”舍利弗想想“他没有眼配药就不能够活。我呢，有两个眼睛，我给他一只，还可以看见东西，还可以读经，还可以干什么……，比他好得多嘛，那我更应该给他。”就拿着刀挖了一只给他。挖了递给他之后，他说：“你怎么这么性急呢！为什么不等我说完，我要的是左眼，你挖右眼，我有什么用呢？”舍利弗：“太心急了，没有问清楚。”唉！既然如此，一不做，二不修，这个也挖了给他。又把这个挖给他。（那人）拿过去一看，拿鼻子闻一闻，“唉，臭的，不能入药。”扔地上，把脚往上一踩。他一想：“哎呀，这菩萨做不得。”退心了，所以保持这个菩提心不是……，这都是考验啊。

这个供养都还是属于粗的，真正的供养是法供养。法供养没有这么辛苦，依教奉行就是法供养，这种种的。你发菩提心是法供养，依教奉行，经上怎么讲，你按着这个去做，这就是最殊胜的供养。因为这一切这么做，你才能使你自己真正的觉悟，你才使你自己真正成为佛的接班人，你才能真正替佛办事情，你才真正能够为众生谋利益。而且是无穷无尽的，无量无边的，所以为什么说：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”

现在和尚说的，他的话，他必须得这么说，（否则）居士们都不到庙里头来了，我这儿办道场也没有人，财神爷不来了（这个居士是庙里的财神），那怎么行？你无论如何也得来。不信你就试试，在这个庙里你老去献供养，你不去了，你到那个庙去，不骂你才怪呢。所以这是生活上的需要，不可以做佛法体会。这个对不对呢？就是这个庙它要开门就有七件事，他还是个俗人，虽然穿着和尚衣裳，他还是父母所生之人，他也没有真实的修持，你怎么能期望他有特殊呢？这不修持他也能改变啊？你穿这身衣服就能改变？不可能的。要真实的发心，刻苦的修持。一个和尚闭关，后来出了关，他浑身都是伤哪，刀伤、烧伤，……（换带）

所以我们要供养的是个真正持戒的，好多人就是冒充的。咱们现在也不说这个话，你愿意供就供，但是，最主要的还是法供养，法供养才为最。法供养的功德，物质的供养和头目脑髓的供养，那都不如法供养，差得很远。我们谈到供养，就顺便把这供养说一说，这几种供养。

这十方来的人到极乐世界都献供养，他们都愿意如法修持。佛给说了法了，说了一乘法，甚深微妙的法。为什么可以得授记说你们一定要成佛？他依教奉行啊。他听了就接受，欢喜，我坚持要这么做。那么就是供养了，最好的供养。阿弥陀佛在说法，大家去接受法，这是辗转利益。阿弥陀佛自己就是阿弥陀佛嘛，这样十方的众生不断的去学习，那就有无量无边的阿弥陀佛，而他们又再去教徒弟，师徒还是无尽的。这一段是很深很深的内容（指第十一拜）。

【一心观礼．佛由心生．心随佛现。心外无境．全佛是心。境外无心．全他即自。洪名正彰自性．净土方显唯心。感应道交．呼应同时。十万亿程．去此不远。心作心是．阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕十一

十一。这一段要是听法不多的，听了之后，可能很会觉得吃惊。佛是由心生。为什么有佛？大家就可以说“佛由心生”嘛，是由佛他的心生出来的，因为佛他伟大，有伟大的心。就拿我们本师释迦牟尼佛说吧，他就是伟大，他看见虫子吃虫子，他就要出家，他怜悯众生嘛，他有这样伟大的心。他看见有死人的地方，父亲也会死，谁都会死，这个问题不解决不行，就出家了，这由于他的心。他后来就吃苦，一天只吃一棵粮食，一天吃一麻一麦，不是吃一个麻的粒儿，一个麦子的粒儿。是把一棵麻子，或一棵稻子，是一棵粮食上有的种子，把这个种子吃掉了。这吃的很少，不到我这个茶碗盖，顶多是半个。一棵有多少？就成天吃一棵，就这样，所以瘦得就好像那个医院里的骨头架子一样。这种佛像我看见过，皮包骨，瘦极了，就是释迦牟尼佛在雪山修道时候的情况。

佛有这样的心，所以他就成佛了，“佛由心生”。这讲法当然是对的，但那不是这句话的意思。这个讲法就说，释迦牟尼佛所以能成佛，是因为释迦牟尼佛有他那个特殊的心，是不是？是不是这个意思？实际的意思就是由于SH居士、F居士你们两位，每一位你们的心，佛是由你们的心现出来的。这才是这句话的原意。你说佛是由于他本来有的，是他发了殊胜的心，现在来成就，有的人讲经就这么讲，文字上讲得通，也好懂。我说是你的心，所以有人就问，那个讲经的就不好瞎说了。大家就要问怎么回事，“我前说也没事，也还都过来了”。所以大家采用前一类的讲法的人很多。反正讲经这一类的，碰见这种问题，他可以绕着一个弯。那个演义里头都有，它那很难懂的地方，他都降低一下，把这个心专指着释迦牟尼佛，就好懂了，降低一点。实际的本意就是众生的心。

所以《楞严经》讲，《法华》讲，一句很要紧的话，就是说明佛法是大平等，就“心、佛、众生三无差别”。“佛”，佛就是成就的佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，这都是佛。将来弥勒成佛，他也是佛，这都是佛，佛是一类。“众生”，都是众生，苍蝇、蚂蚁这咱们都知道。“心”，佛有佛心，众生有众生心，总之都叫作心，这个心就是这个心，各有心。就刚才那个《弥陀疏钞》：“大哉真体，不可得而思议者，其唯当人自性欤。”你有个自性，自性也就是自心的这个心，人人都有一个心，所以大平等，“心、佛、众生三无差别”。所以一切无如心真实，佛是由这个心而出生。

“心随佛现”，人人都有这个心，怎么知道自己有这个心呢？自个儿这个心也是随着佛而现，因为有佛，你才出现这个心，所以心、佛、众生三无差别。“托彼依正，显我自心”，我所能看见的是什么？正是你自己。能跟所，你所看见的，是你所能看见的。比方现在我看见这四张画，这四张画是我的所见，所。我能看见四张画，因为我有这个能力，瞎子不行。有个能啊。所以为什么能够看见这四个画，因为有个所见在这儿，而我有个能见，能所都同时出现，在黄念祖眼睛里头，看到的就这四张画。一切我们见色闻声，甚至于闻法，甚至于礼拜一切一切，都是离不开能所。你这所见的是佛，你不是有个能见吗，这个能见佛的是什么？彻底说，微妙不可测，心佛众生三无差别的佛。能见到这个佛的，而这个能见跟这个所见，是应当相匹配的。

所以《观经》说：“是心是佛，是心作佛。”本来这个心就是佛，现在你念佛，就是你这个心在那儿制造佛，制造佛佛就现了，所以经上说，因为你是心在作佛，所以佛就随你的心生出来了。佛生出来的这个心是什么呢？这个心它本来就是佛，是心本来就是佛。是心作佛，作出来了这个佛，就是你心的作用。你心的作用不正是因为这样而明显吗？显我有本心。所以我能够成佛，见佛等等的，是因为我在作佛，我在修持，所以这个佛之出现，是由于你这个能作的心的结果。这个就显现了你的心，所以心也要随着佛而现。我有个能见，能看见这个画，前头没有画，我看见什么？一张白墙。必须前头有这个画了，我这个能见的本领就现出来了。我有个能见，我才能看见这个画，所以我这个能见是由于这个画而证实，这就是“心随佛现”。心是能见，佛是所见，所以是“佛由心生．心随佛现。”

“心外无境”，除了自己的心以外，没有任何境界。这就是达到了法身境界了，就是一切都是法身。所以青青竹叶都是般若，黄花都是法身，原来是“郁郁黄花无非般若”，“青青竹叶尽是法身”，都是法身。一切都是般若，都是法身。再归到一块，就都是法身，也就是说一切都是法身所显现。法身是什么呢？就是咱们的自性。佛的本体是法身，法身佛；从法身佛现出报身佛，从报身佛现出化身佛。佛的根本是法身，咱们的根本也是法身，没有两个法身，是一个法身。所以我们根本上跟佛是同体的，因此才有可能成佛，才有可能在刹那间成佛。这些道理你能够信，你就有可能刹那成佛。你根本不信，（认为）不可能了，这也很自然嘛，也没什么奇怪，根本就慢慢的修，经过三大阿僧祇劫，一步一步的信，一步一步的进修，一步一步的成功。所以顿渐两个就这么分。

佛不是给你分班，说你只能渐班或顿班。这很自然，我能够同意，我能够接受，我能够相信。能相信顿法，那当然他就……，我既然能够相信顿法，我何必要渐呢？或我坚持渐法，你的顿法我不信。佛说到《法华》的时候，一般众生以前听不懂，佛很苦，色界天的天王求佛说：过去的佛都说三乘法，你慈悲吧，不要说《华严》了，大家都听不懂。就给大家说小乘法，证阿罗汉。一步一步培养，说法四十九年，最后圆满了，要告别了，把最后所应当说的，告诉大家了，讲《法华经》了。这些个弟子应该说都培养成熟了，在《法华》会上还有五千人退席啊。一个法会上，一下有五千人哗啦走了，你看它是什么场面哪。难啦，所以就是信字很难哪。释迦牟尼佛说什么呢？这么些人退席了，佛前五千人走，释迦牟尼佛说：“退亦佳矣。”退也好嘛，我这法会就真实的纯了，不然有很多人心里头，他又信又不信，我这说法还要照顾他们。

“心外无境”，所有的境都是由心所现，除了心之外没有境。像这一种，谈到这个深度，一般人，就他们禅宗的人批评说：“你们念佛是心外求法。”这哪儿找心外去？心外没有境，那极乐世界、阿弥陀佛都是我的心，还能心外求啊？极乐世界，你说它是境，就是我的心。心以外没有境，全部是心，全部是自心所显现。这个都是法身，从有情感的部分，就是报身佛、化身佛、种种众生；从物质部分，就大地山河种种的，多少种元素，有多少种不同的物质，都是法身所显现的。

这么来看“心外无境”，“全佛是心”嘛。佛境界里头，佛就是心。《往生论注》说，极乐世界有三种庄严，佛的庄严是一种，菩萨庄严是一种，国土庄严是一种。佛当然是庄严，无量光、无量寿；菩萨当然庄严，观音和大势至菩萨不庄严？庄严。二种庄严。第三种，极乐世界种种庄严、种种的不可思议、种种的美妙。三种庄严可以摄到一个法句里头。法句，这个地方，这个教，净土宗跟禅宗是非常接近了。这么多的世界庄严，可以入在一句话里头。禅宗就是一句话，不要看经，不许看经。它不立文字嘛。所以这么听就可以知道，我们有的时候太执着了，它是有种种办法的，不是只是一个办法。有的是叫你读经，有的不要你读经，不立文字。

“全佛是心”，整个的佛是什么呢？因为除了心外，没有境，所以境中所有的，都是心。《往生论》中说的，这三种庄严入一法句，就是一法句。一法句是什么呢？清净句。清净句是什么？佛法说的就是禅，这一切切就是一清净句，完了！就好像那泥牛水上行，不说了！呵呵呵……，这就是禅。说破了，是什么呢？真实智慧无为法身。这就是教，我跟你讲了。

这一切一切就入在真实智慧无为法身，都在法身里头，那不全是法身吗？所以一切一切都是法身，佛是法身，菩萨法身，国土、鹦鹉、孔雀、迦陵频伽共命之鸟，都是法身。黄金为地、树林、宫殿，都是法身。所以就全佛都是心。所以我们微妙，我们不是这一句……，虽然说佛教唯心，要是光是这几句咱们就是唯心；没有东西就是心哪，唯独有心，咱们不是唯心嘛。咱们不是唯心，佛教不是唯心，佛教不是有神论。

底下一句，“境外无心”。除了这个境界以外，没有心。这不就唯物了？存在决定意识了，境是存在，除了境界没有心。只要说到是心，一切都是心，没有境；要说到境的时候，全是境，没有心。所以我们就不是哪一边，不站在哪一边，高深的微妙就在此。马上话又说回来，境以外没有心，除了这些境外，你还有什么心？这些境就是你的心。不然境都抛开了，还有什么是你的心？另外找个心？

二祖找达摩，达摩在那儿打坐，他来惊动。下大雪，越下越大，没尽，把腿都没（音：末）了，还没（音：末）到小腿了。又冷，山洞里头，又没有炉，就是个山洞，大雪天，河南山上那儿，那冷极了。后来达摩就问他：“你干什么？”来这里旁边站着嘛，就问你干什么。他说：“我求法。”“求法，哪能这么轻易啊，要有恭敬心。”你看看，人家站在那儿一动都不敢动，连腿都没在雪里头了，一个气儿都不敢吭，还说不恭敬。就是重法呀，知道这个法重要，也就是看你到底是不是重法。尊师重法，要尊敬老师，也就因为他尊敬这个法。你尊重这个法，才知道这个法的殊胜，它贵重难得，你才会真实的去修，这是重法。他说：“你这种慢法还行吗？”慢法，对于法的这种轻慢态度。他就拿出刀来断臂，二祖断臂就是表示我的决心。“我不是轻慢法，为法我可以牺牲一切。”就把割下来的胳膊呈给达摩，不然怎么成二祖呢？是不是，这些事情都是硬碰硬的，没有什么侥幸。

所以大家谁也不要报怨，“哎呀，人世间种种的冤枉、委屈……”。就有这个事，我写篇论文交出去了，别人给打回来了，不行。过几天在别的什么发表了，就我的这篇文章，换了个人，稍微改了一改。这种事很多，把你打回来，他就已经偷走了，他先寄去了。这种文章，可有的人就是早一天是一天了，你先作出来，先成功，那就是你的；你晚了就是让别人。申辩也没用，你没有证据。冤枉、埋没，人才不见得能出来，不是说我努力就有，还有些被人陷害，诬害种种的，还有黑手党、黑帮派种种的，很多苦恼的事情。

我们信佛，你放心吧，没有任何人把你委屈，屈才的事，说你有这个才，你是真实心，偏偏冤枉你了，埋没你了，没有这个事，如来悉知悉见。你有一点真实的，如来全知道，也没有侥幸成功的。你当方丈是可以，你有方丈夫人也可以，嫌中国汽车不好，坐进口汽车，可以！你可以这样，那地狱将来也有你，早就给你排好队了，哈哈哈……，没有你的便宜，所以说没有侥幸成功的，极真实嘛。

达摩当时现出之后，他（二祖）底下就：“疼啊。”这是人哪，好好的把手臂砍断了，他不疼吗，疼了心就不安。他就跟达摩说：“师父，弟子的心不安。心里很难过，很疼哪。”达摩就说：“将心来”，把心拿给我，“老僧予汝安。”拿心给我，我给你安。他这……跟他要心，“拿哪个心交啊？”这儿有个心，但这个心不管事，现在咱们这个心脏可以移植，可以换一个塑料心。我的心都没有了，换个塑料心，我还是活着，还是黄念祖，那怎么行，那个心不代表我哪？那个心不是。现在能想的这是个缘虑心，也不是。真心他找不着了，没有这个，他找不出来。他就说：“觅心了不可得。”我找我的心，我找不着。达摩说：“予汝安心竟。”你不是求我给你安心吗？他的话就“予汝安心竟。”我给你安好了。“予汝”，我给你，“安心竟。”安心的事已经圆满了，就我给你安好了。这二祖就开悟了，开悟了这心就安了。

所以觅心了不可得，那么是无心嘛。“境外无心”，只有这个境，除了境你还另外找一个什么是你的心？如果能找到这个什么心的时候，二祖（当时）就找出来了，“找着我的心了，请你给我安。”找不着嘛，这痛还是有，还流血，这还是心，可是我找心找不着，只有境没有心。

所以这一句（“境外无心”）跟刚才的正好是对面的，对面的都是绝对的统一，才是佛法，不落哪一边。前头是唯心，这是唯物。只有境没有心，你还不唯物？唯独是物。所以咱们一说就常说我们是唯心，我们是有什么。我们就没有什么，我们就没有上帝。而有上帝，我怎么敢说我造上帝，那上帝一生气，不就把我送地狱去了？咱们无神！平等，没有神。当然土地还是有，那是鬼的头，它是一个职务。那个派出所主任他也不管事，鬼里有个人做这个职务，它哪有什么叫神呢？没有神。城隍，咱们县长、省长有的是，人里头有这个，鬼里也有他。畜牲里头，鹿还有个王，猴也有个王，这有什么奇怪啊。没有神，他只是管鬼，人死了为什么跟他有关，因为人死了变成鬼了，变成鬼他就管你了。

“境外无心”，所以“全他即自”。整个儿的他都是自，就是自他不二，所以我们也不是单纯自力、单纯他力，要知道是自他不二，自他都有。

“洪名正彰自性”，六字洪名是显什么？正是彰明你的自性，所以一声佛号一声心。你念一句佛号，就是一句心。你一句佛号，就是你的心，在这一句中就显现了，所以“洪名正彰自性”。

“净土方显唯心”，有一个实际的净土，这才显出唯心的道理。这句话一般说就不通了。净土是物，怎么净土才显唯心？那么你把前头搁在一块儿就通了，不然就是不通了。心跟境也是不二，自他不二，心境不二，心跟物也不是二，再说，就是色跟空是不二。《维摩诘经》就是入不二法门，我们坏就坏在什么都二上。都有分别，都在对立，所以才有生有死，没有二还什么叫生死？没有了。不二，生死是个对立的。所以到了不二法门了不起，当然这样就可以了生死，但你不能证悟。这个证悟要到了极乐世界才慢慢去证去。现在咱们修了几十年，要证到大菩萨境界，都不二，确实是到了不二，这些（分别）都没有了，但是这个不容易。

所以我们这个念佛“感应道交”，有感有应。比方敲钟的时候，敲钟就是感，拿搥子当一敲，钟咣一响就是应。我们这儿念一声“南无阿弥陀佛”，我们是感，阿弥陀佛也知道了，就是应。那么自然而然，当我们的功德符合佛发的愿，佛要来接引，到时自然就接引。

“呼应同时”，咱们念“阿弥陀佛”是呼，叫阿弥陀佛，而阿弥陀佛也在答应我们，同时！你念这一句的时候，就是阿弥陀佛答应你的时候，听见了：“哎！”

“十万亿程”，十万亿佛土，“去此不远。”所以莲池大师说：“分明在目前”，因为极乐世界没有边，没有边那不咱们都在极乐世界之内？就是因为咱们心粗，你不能知道。就好像无线电波都在这儿发，你也什么什么。将来如果再广播，别的星球的电波也来了，这都可能，再有一百年，都有可能，那已经证实外星球这些……。

“心作心是．阿弥陀佛。”《观经》的话：“是心是佛，是心作佛。”在几十年前，南方一个比丘尼死了，这个骨头烧不坏，这个骨头上有四个字“心作心是”，这佛经上最要紧的话。三月通愿法师过去的时候，连死三个出家人，一个是大同的净如法师，九十多岁，烧出六千多颗，不应该叫舍利，只有佛才称舍利，应该叫坚固子。不过通俗就说舍利，反正我们也免得麻烦，就也跟着他说。这其实是错误的，应称为坚固子。佛以下的就称为坚固子。很坚固，搥子都砸不破。尼泊尔有假舍利，一砸就碎了，形状两样。这个比丘尼就是有“心作心是”四个字。这三个人呢，一个是老法师，通愿法师有一万多，而且荼毗的时候，火光中现出莲花。台湾的那个广钦老和尚，火光中也现莲花，这都是真实的事情。还有就是五台山一个密宗的和尚，叫澄佛法师。死的时候，天灵盖烧出藏文，他一生修法是西藏文。这“心作心是”四个字，他就把它拓下来了。所以也都不可思议。

“心作心是”这个最重要了。就是说“是心作佛”，作佛是谁？就是你的心。这个心它就是佛，所以是心是佛，是心作佛，跟这都一致的。“佛由心生”，因为你是心作佛，心佛众生三无差别，所现的佛就是你的心。所以一切庄严就是一个清净句，一法句，就是法身，一切都是法身。佛的本体也是法身，众生的本体也是法身，一个体，同体。