讲授《净修捷要》五则（一）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

为了法，有始有终，完成了最初的所想所愿。那么现在呢，都印出来了，这个书，送到北京来了。这也就是说，这个事情当然中途有些障碍、困难，都是难免的，但最后实现了，圆满原来的愿望，而且超额完成，应该说很吉祥。

为什么说佛的事情不容易做呢？举一个例子，某某法师他曾经一度，就是前三四年吧，发愿闭关，在头一天的晚上，自己在关房中把腿摔断了。要知道，佛法上的事情做成功一件，很不容易，障碍特多，所以我们要知道这是知难而进，不是知难而退。不要以为好像这很容易，真正是做了一件对佛法有益，于众生有益的事情，能够做成很不容易。但是我们怎么样呢？我们不能说这个困难，我就不做了，要知难而进，这才真的发愿啊。

还有一个发展的现象嘛，你们的先生们来了，哈哈……，这很吉祥嘛，是不是。这个扩大很吉祥。未来变成徒弟、眷属，全家都要信，这个是对于你们每个家庭都可以道贺的事情。夫妇同信同心，像这个关系是永久的关系啊。都希望偕老，永不分离，这是句空话啊。转眼之间，彼此就不认识了，只有往生才能实现这个愿望，对不对，都到极乐世界实现这个愿望。

所以是一个道贺嘛，不然是空话。说永不分离，哎呀，最后时间一到，等到了第二世……。有一个念《金刚经》的人，他念得不彻底，（第二世）他变了猪，但是他有点《金刚经》的力量，他死了才明白，他记得前世，一直记得前世，一直到后来出家作和尚。他变成谁家的猪呢？变成舅母家的猪。看见舅母他表示亲切，说：“我是你的外甥。”跑去找舅母表示好感。舅母踢他一脚，“这个怎么这么讨厌，跑这儿拱来拱去！”不认识了，表示好感反而挨她一脚。这是真实的事情。所以可以庆贺。

今天我们谈你们提出的《净修捷要》这五段。《净修捷要》很多人都修了。通过修的人的反应，证明得的益处很大。它很全面，尤其是忙的人。有的有看书，看书挺重要嘛，你看书，里头都是文字嘛。有念佛，念佛也要念几句，中间拜也得念，前后也可以念。又有礼拜，礼拜很重要，所谓至心一礼，罪灭恒沙。这个礼拜，不是佛要求你表示恭敬，佛就高兴，你们给我磕头，显得我崇高。不是这个意思。

为什么大家礼拜？礼拜是折服我慢最好的方法，所以礼拜称为折慢幢，这是折服我慢的法幢。以我最高的部分——头，来接佛最低的部分——佛的足，磕头是这个意思。我们磕下去，手一翻。大家就只知道要这么一翻，但你不知道这个意义。应该一边翻，一边是这样想的，“我现在是迎接佛的足，搁在我的头上，表示恭敬。”这折服我慢了。这里有礼拜嘛。有观想，观想极乐世界种种。所以非常全面，又有动又有静。念一遍，念念佛号，拜一拜，观一观，想一想……，而且都是精华。

所有这些话，不是某一个人自己做作文章写出来的，都是从经中选择最精华的，所以很多人修了之后，都得好处。你想修，一个拜法它很全面，就常常这么修《净修捷要》。因为《净修捷要》你可以一次拜完，也可以分成几次，忙的人也可以分几次，加念一点佛号，这就是一堂功课，这就很全面了。

有人来问：“我怎么修，怎么做？”庙里就有个规格。一上来念香赞，然后《阿弥陀经》，然后念佛、绕佛，然后发愿文，然后念三皈依：自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，然后礼拜圆满。那就是一个配合好的了，所以能够照配合的做，全面性。你单独单打一也可以，集中一些，但是各有各的好处，就是这样。所以这是一个很好的（功课），尤其公务人员很忙，应当念念《无量寿经》。我说《无量寿经》我知道，你看我去注解它，我注解了一次，我还注解第二次，我不拥护它，你说我这是发神经病哪，我干嘛注解它呢？就是从内心地觉得这是一个最宝的宝贝，所以才去注解它。

但是实际情况，是不是每一个人你就不念《阿弥陀经》了，一定要改念《无量寿经》？这个不好这么说。你要看情况，他有没有这个时间？他有没有这个因缘？他过去生中跟哪个经结的缘？所以不可以勉强。他跟《阿弥陀经》有缘，他已经念了很久，念得很好，你一定叫他改，这就不是很方便，就是如此。因为他念了别的法门，念《普门品》念什么什么了，有时候我就认为很不合适改了。其实就是观音法门也一样的，有的人轻视《普门品》，说《普门品》没有什么重要的东西，你们念这个有什么好处？

古时候有两个人，两个是师兄弟，一个念《涅槃经》，一个念《普门品》。《涅槃经》很高深，是佛最后说的，佛的遗嘱。经上说“常乐我净”，一辈子说“无常”，最后说“常”；一辈子说“苦”，最后说快乐；一辈子说“无我”，最后说“我”；一会儿说大家不净，这说清净，“常乐我净”。《涅槃经》的话很重要嘛。念《涅槃经》的就看不起这个师兄弟一直念着《普门品》，他说“我就念”。大家谁也不愿说服谁，但就分别了。过了若干年之后两人又相见。他说：“你怎么样子？我念《涅槃经》，我得了什么什么好处，懂得了很多什么什么。”他就很轻视地问那个念《普门品》的：“你呢？你怎么样啊？”“唉，我就是常念，只会念，不过我念嘛，增加信心。”“你念，增加什么信心呢？说说你法本，你念念我看看。”他就念，这么多年，刚念一小段，就天乐盈空，天花乱坠，天空都是幡幢。

实际这个法，不能说哪一个就是如何，还要看他本人的因缘。他前生已经做了很多工作，今生都继续，前后相加。你再好的一个法门，他今生是头一次，就不（能）跟那个多生多劫修的相比，所以不要说一定要把自个儿所认为最好的方法，一定要强迫的劝服别人来接受我的。这样它就团结了，不会有这些争端了。

这个末法斗争牢固，针对这个病，我们要不想受这一劫这个苦难，我们不要搞到斗争里头去，就是我们撤退了，我们和平，我们团结，我们赞叹别人。说别人不好，说我（自己）好，就是斗争了；我说你们都好。印光法师有一句话：别人都好，只是自己不好。如果每个人要这么想的话，这天下太平了。夫妇再也不会打架，只有对对方好得很，就是我不求，我有不够。你说这还有什么吵的？天下太平了。家齐、国治、天下平。

这是另外一个团体，刚刚我没提，他们也想直接印，印一些书藉，反正印嘛，是法典流通，也不收稿费，没有不许翻印，欢迎翻印。我就再一个要求，不要在这里头加上一些跟佛法没有什么关系的内容。

【一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明。一切境界无不照见。如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕九

（《净修捷要》）第九，我们稍微说一点。你们都说极乐世界，谁看见了？你看见了吗？讲经的法师你看见没有？都没看见，到底有没有？这个话不能存在，很幼稚；这个话是错的，所以很好回答。你说中国秦始皇有没有？谁看见了？你没有看见，你能说秦始皇没有吗？不要说那么远，说你自己家里头。你看见过祖父没有？看见了。曾祖父？高祖父？再上头的你看见没看见？没看见。你有祖宗没有？是不是，你说祖宗没有？你没有看见就没有？不成立。

这一段就是在两万人，这“人”是指咱们这个血肉父母所生的这个身体的人，就是这种动物。在大会上大家亲眼所见，这是历史的事实，就跟秦始皇统一天下，咱们祖宗一代代的传代（一样），这是事实，不能因为说你没有看见就否定了。一万二千和尚，七千男居士，五百比丘尼，五百女居士，整整两万。一万二加七千，一万九；还有一千，一半一半，两个五百，四众弟子。别的不说了，什么天人八部，各方的菩萨，无量无边。这个咱们不说，你这个都不算，不是咱们的人。就咱们的人是两万，在这个大会上亲自看见，人人都看见了。

阿难磕下去之后，佛的身体就现出来，西方极乐世界也现出来了。不光是看见有佛啊，是整个看见极乐世界，而极乐世界也看见我们，彼此相对，就像咱们这么相对一样。这个时候光明照耀，其他的东西都看不见了，所见的就只是极乐世界的殊胜。比方像这个道场里头有很多树，那天空中成了极乐世界了，你的树是不是挡着？你根本那个时候就看不见树，就是说都隐蔽。所以在佛显现的时候，本来这个地方所存在的这些东西都隐蔽了，只见佛。经验证明也是如此，这跟经文都是相合的。所以这一段很重要。

有人要是用这一种语言来什么的话，那么这就是很好的（证明），不是你都能（怀疑），而且是历史的记载。同样的在一个地球上有很多地方是看不见的，非洲我就没去过，那谁说没有啊，自个儿看不到的地方太多了。这一点就破除这一种（怀疑），总之他都要生出邪见来，阻止他正信。所以这一点的重要性就在这里。

【一心观礼．极乐世界．教主本尊．今现在彼．为诸有情．宣说甚深微妙之法．令得殊胜利益安乐。十方菩萨瞻礼闻法．得蒙授记。称赞供养．阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕十

下面这一段，“一心观礼”，“观”是不同于想，性质是“观察”的那个“观”字，但比“观察”的意思要高。实际上真正的“观”字，要离开了想，不是我们思想的想，妄想的这个想，是很清净、很定的在那儿作观。但是我们做不到的时候，所以观想观想嘛，可以从想开始。想得纯熟了，不知不觉就达到了观。“观”就离开了心的动，“想”是心在那活动，我去想怎么怎么样，什么什么。为什么咱们念《心经》，也懂得“五蕴皆空”，也可以给人家讲，（但）不能“度一切苦厄”，一切苦厄照旧？因为你不是观，你是想，你再讲都是……。所以“说通”没用，一样烦恼，观自在菩萨一观，就没有了。

（SH居士问：在定中才能观？）

这定也要是正定。有很多定，什么都入定，这个定也得分什么，很怕是邪定，就是说要在正定之中。无心的作用是观。

“礼”是礼拜。我这刚才磕头磕完了，我现在来看这个文字，这个时候怎么再用个礼拜的“礼”呢？这就是说，刚才磕完了头，我在这礼敬如来的心，这个礼不一定是要在那儿动作，那个动作表达我们的心意，我们礼敬佛的这个心没有停止，所以这个礼字还继续。头是磕完了，可是磕头那个礼敬如来的心还是继续的，所以还是礼，这个情绪没有变。底下又磕头，又念，还是礼字，还存在。所以夏老师这些地方用的这个字，表达得很好。

一心礼敬就没有两个心，我做这件事情，心中就是这一件事。真正要达到像事一心、理一心的那个一心，那你这拜一拜，念一念，功德就不可思议了。（虽然）现在我达不到那个境界，（但是）我在这个时候，我没有想到什么单位我要调级；孩子什么什么要升学这一些事情；邻居昨天晚上跟我吵架，都没有这些！就念、就拜，这样的一心开始，这个一心就很可贵。

“一心观礼．极乐世界”，不是我们这个世界，他方的。“教主本尊”，极乐世界有个教主，咱们这个世界的教主是释迦牟尼，极乐世界的教主就是阿弥陀佛。“本尊”是密宗的意思，所以这个显教和密宗是一回事。我常常说，这（手背）就是显教；这（手心）就是密宗，一回事。显要都拿出来了，这不是显吗，这里头好像密。密不是要给你保密，手心是手的核心，它就是藏在里头的。因为这个很深的东西，不是任何人都能够理解，所以手心也不是随时都可以看得见，因此把它叫密。不是要保密，或说是神秘，都不是这个意思。就是意思很深，众生理解不了，所以称之为密。所以显和密是一件事情，一体的，但是这多少有点不同。相上有不同，体是一个体。

“本尊”，密宗就是有很多的法，所以密宗内容的丰富是整个的，所以密宗可以称为密教。教可以称为显教、密教。要说宗嘛，密宗是十宗之一，它是一部分，但是把显教、密教这种名词提出来，就可以和显教整个是相对比的，称为一个整个的教。而且实在是密宗有种种修持的方法，这里头你可以修种种的法。这一次某某法师在讲《地藏经》，所以有时候我们听见这个大德一句话，有时候我们跟它一执，执死了。你要说你专弘《无量寿经》，你讲《地藏经》干什么？所以专弘《无量寿经》，不妨讲《地藏经》嘛。这个我们才体会，不然总觉得“你看你这个人存心不听师父的话，又念《地藏经》去了。”那某某法师讲《地藏经》，我为什么不念哪？这样大家就灵活了，就少了好多误会，使得我们大家容易和谐，因为是相通的，就融合起来了。

修地藏法，你的本尊就是地藏。你要修观音法，念《普门品》，你也老念观音圣号（你的本尊就是观音）。你可以念“南无地藏王菩萨”，那你的本尊就是地藏，也有咒；你要念观音圣号，本尊就是观音；念佛的人，你的本尊就是阿弥陀佛。

所以极乐世界的教主阿弥陀佛，对于大家学净土的人来说，就是学净土的本尊。我所尊重的佛，而现在是我修持的根本，就叫做本尊。所以学密的人，问你的本尊是什么，就是你修持哪个法，你以什么佛为主，专修哪个佛的咒，他的仪轨，和他的名号等等。这个本尊就说的是阿弥陀佛。

“今现在彼．为诸有情．宣说甚深微妙之法。”“今现在彼”，“彼”就是极乐世界。现在释迦牟尼佛在咱们这个地球上，对着两万个大众，介绍阿弥陀佛的情况。阿弥陀佛怎么样呢？阿弥陀佛在他那里，“彼”就是他那里，极乐世界，干什么呢？为他国内的有情，“宣说甚深微妙之法”。

“今现在说法”，《阿弥陀经》的话嘛，就是佛阿弥陀“今现在说法”，这个我们也要很好的体会。“今”呢，在我们这个时态来说，不是过去式，也不是未来式，是现在式，是“今”。现在式，现在电视台播送足球锦标赛是现在式，目前球场休息，那没继续，所以不是现在进行式。现在式，不是前年的事情，也不是明年的事情，就在你看的时候正在进行，现场直播，正在播送。但现在球场休息，踢球看不着，你得等一等，看解说。那么“今现在说法”，球场没有休息正在踢。为什么我要说这话干么？因为随时有人读到这个经，这个经的“今现在”是什么时候？就是你的时候，不然怎么叫“今现在”呢？就咱们现在说的时候，阿弥陀正在彼国说法呢。就觉得亲切，你什么时候看这经，什么时候阿弥陀“今现在说法”。

“为诸有情．宣说甚深微妙之法”，非常深刻，非常的深入、深奥，不是个很浅的东西，很深很深。“微妙之法”，“妙”就是神妙；“微”也是微妙，神而不可测，非常微细。我们不能看小的东西，一个芝麻里头可以刻一首唐诗，这就是微，微雕技术。我们人的眼睛，大的我们就看不见，要上白塔上，只看见是个圆圈，我是看不见了，视力的关系。以你的视力为半径，画个圆，你看见没有？视力以外的，就是圆以外的，那还多了，不是就是没有了，所以大的也看不清。

所以一个菩萨，为什么报身的菩萨我们看不见呢？太大了。一根汗毛就几千里，咱们众生只能看几十里地，一根汗毛都看不到头，你还看整个的人？不可能了，也不知道是什么，你看不见。太微也不行，它一方面大，一方面它微呀，一小点点的地方，都有无穷的微妙在里头。这打个比方，就好像微雕似的，你不用放大镜看不见。佛经道理也是如此，广大，也微妙。这个微字我们拿那个微雕来形容，里头有好多好多微妙之处、深奥之处，深不可测。

阿弥陀正在给大家讲说这样的法，不是世间的、世俗的、普普通通的，人天道的法。现在人天道也是很重要，人天乘。你要去修下辈子还能当人，这叫人乘；我现在是人，怎么做人，这是人乘。将来想生天，是天乘。在印度是五乘法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。到了中国来，中国因为有孔子、老子的学术，这方面很充足了，所以我们就没有去学习人乘、天乘的内容，就从后头学习，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，所以我们说三乘法。圆满的说，原始的说，是五乘法。

这个“甚深微妙之法”，就是一乘法，通通要成佛。现在我们这个极乐世界是一乘法，凡是往生者都要成佛，但是我们不能因为我们是一乘法，就来忽略人天乘。这一点净空法师的苦心，我们是赞成的。他提倡大家看《四书》，看《了凡四训》等等。你不做好人，哪有这样的佛教徒啊？这个事就要“以身谤法”，拿你本身的行动，毁谤佛法。这个“以身谤法”，比那个成天骂“佛教是假的，是骗人的，是鸦片烟”的罪还重。我是佛教徒，我念佛，到处我也磕头，我也烧香，但是看见钱就往口袋装。那个能海法师，夏老师说：最精明，什么办道场都是揩油，只有这个能海法师他讲经，任何人不能想揩油。你那有一点毛病他都知道，所以就老老实实都得交法师。法师他也不是都自己揣，他把钱分多少份，每一个都要送一份。所以就说这揩油的人很多嘛，你看这人乘都没做到。咱们现在贪污行为就要判罪，已经枪毙了好些。人乘嘛。

天乘更高了，人天之分，正直、聪明是天。现在我们一方面要知道甚深微妙之法，但是不可以忽略人天乘。比如说，做人这个方面没有什么欠缺；给人家讲经的这一些，免得使人家怀疑。现在就是啊，福建一个方丈，庙里就有方丈夫人，他是住医院跟护士恋爱了。坐最好的汽车，载着夫人出去旅游，后来把他罢免了。他还是佛教会的会长，都给他罢免了，这前不久的事情。他能当选成为佛教会会长，当选为方丈，还是有他一些本领。但他这个行为不好，你再会讲经，再会什么什么，大家还是不拥护。

天津有一个很会讲经的法师，天津从前也是租界，生活总要有人照料，就给他请了一个娘姨，给他做做饭，洗洗衣服。他就跟这娘姨说上恋爱，那就不能待了，他就还俗了。还了俗之后，到了北京，在北京卖菜。在天津受人供养，当然你讲经，你是和尚，大家就供养你；有了老婆了，谁还供养你？就不供养了，就靠自个儿卖菜维生，就在北京什刹海，就是在北海的后头，那还有好多（街），在那儿卖菜。一天碰见一个在天津很好的居士。他在菜市走走，一看看到是个卖菜的，俩人不知不觉：“你不就是什么什么法师吗？”这一说他就还过去相见。“我以前是什么法师，是的。现在你看，破破烂烂，就在这儿卖菜。”就很惭愧，就哭着回去了，所以就死了。它这个就是说，你这种是以身谤法嘛。

所以我们一方面知这甚深之法，一方面也要注意到人天乘的法。佛说这种甚深的法，因为极乐世界没有退缘，所以重点和我们（不同）。我们这些事极乐世界没有，刚才我说的这些例子，什么方丈夫人，（极乐世界）它没有女的，它没有这些事，所以我们刚才说，这极乐世界特殊的情况。我们这里头除了甚深微妙之法，就是人天乘的法我们也得重视，这是为我们说的。在极乐世界不需要，只要说这些够了，让大家老是得殊胜的利益安乐。所以咱们那天那一品，佛说的，如来要出兴于世，就是为了矜哀三界，得究竟真实之利，让一切众生得到真实之利。所以就要利乐大家，让众生能得到利乐，是殊胜的利乐！殊胜的利益，这个利益就安，就乐。我们受苦，就心里老不安，老愁苦，极乐世界就无有众苦，但受诸乐，而且都受种种大乘的法乐。

而且正在讲经，这是极乐世界现在的情况。“今现在”就是现在，而且正在讲经，正在给大家讲极深的微妙之法。“十方菩萨”，极乐世界以外的菩萨，东方、西方，所有各方的菩萨，都到极乐世界去参加法会。所以那个是很盛，十方礼敬，那里有多少都来，他的往返是超过光速的。他那个吃饭时间，可以从极乐世界到咱们世界打来回。所以生兜率天，兜率天的人到这儿一来，一年。

有三个师兄弟相约，死了，谁要到了兜率内院，要回来给我们报信。头一个死了没有信，第二个又死了还是没有信，等了一年，一年之后他来了。“你怎么就知道我到了内院了？”“那位师兄呢？”“兜率天是欲界天，有男有女，他看欲界天好玩，就玩去了，他不进兜率内院了。没进去，所以我去了（兜率内院了）。”“去了？你怎么才来，我等你等急了。”“这我不马上就来了？”兜率天离我们这么近，但他打这个来回要一年。极乐世界不需要，而且这个神通有特殊的，所以往生兜率、往生极乐都好，但是极乐的特殊就在这些地方，（这）就是比出来了。

十方的佛都劝他本国的众生，到极乐世界去听法，大家都要往生极乐世界，所以法会非常之盛，都是来这里“瞻礼”。“瞻礼”咱们俗话说就是去拜见阿弥陀佛。“瞻”就是见；“礼”就是拜，拜见就是瞻礼的意思，去拜见阿弥陀佛。拜见他做什么呢？就是要闻法。现在有好多人只是想结个缘，只是拜见一下结个缘，这很不够。你去一趟主要是闻法嘛，碰到一个导师，这么好的因缘，你怎么不求教呢？要听一点法，得一点启发，你才能辗转的利乐众生，所以要闻法。而且不但是这样，去的人都得到阿弥陀佛的授记。都知道一切空无我，知道这一切一切，就彻底还是要般若。又发了大愿，就必定有成就。这是后头阿弥陀佛在极乐世界，对大家来的人说的，给大家授记。大家十方的人都去礼拜、去闻法，得到授记，都去“称赞供养阿弥陀佛”。去了之后，就赞叹阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。当然可以带种种的花、种种的香、种种的音乐去供养，但是我们供养之中，最重的是法供养。