一切圣教的中心：十念必生愿（一）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

一九八四年八月十日 讲于於北京居士林

 

 所以从前中国的居士中两位最有名气、最有修养的大居士，一个梅老居士，一个夏老居士。梅老居士就讲了，说：「现在人的淨土宗之衰啊，就是因为大家不念《无量寿经》了。」

那么《无量寿经》跟咱们念的这个《阿弥陀经》，说它是第一，它第一在什么地方呢？淨土宗第一部经啊，底下我举出八个内容来，我们可以看出来了这个《无量寿经》的重要，所以不念《无量寿经》，咱们这个淨土宗就不大容易深入。

第一个，咱们念说阿弥陀佛成佛已经十劫，是不是啊，阿弥陀佛怎么成的佛啊？经上没说，那《无量寿经》讲得很详细啊，遇见世间自在王如来，从世间自在王如来那儿闻法出家，这个成佛的经过。是我们这个淨土法门，我们这个教主是阿弥陀佛，有这么一个法门咱们能横超三界，人人都可以办得到，在家出家都可以，都能够出生死，都能够到了极乐世界里，必定证大涅槃，殊胜之法啊，这都由于阿弥陀佛嘛。所以阿弥陀佛成佛的这个缘起，这个因缘和经过很重要，这个《无量寿经》裡头讲得很详细。

第二个，那咱们唱讚子，唱「阿弥陀大愿王」，是不是啊？大愿之王啊。所以弥陀最殊胜者是愿力殊胜，是大愿中之王，之中这个王字是形容什么，形容最高了，因为过去社会中王的地位最高，所以我们用这个王字来形容，这个是愿之中最高了，地位最崇高了，所以称为大愿之王。所以我们这个「阿弥陀大愿王」咱们讚子是念了，到底是些什么愿呢，对不对啊？咱们大家笼统说，知道有个四十八愿，这四十八愿都是什么？这个在《无量寿经》裡头，《阿弥陀经》裡面没有，这是第二个，所以说《大经》之重要。

第三个，是极乐世界依报正报的种种庄严，教主种种不可思议功德，这个世界中种种不可思议功德，《阿弥陀经》很扼要的讲了不少，但是《无量寿经》称为《大经》，它就更圆备。比方像《阿弥陀经》就没有讲佛的无量光、无边光、无碍光、常照光、安隐光、解脱光、不思议光、超日月光十二光的德。无量寿无量光，一个是寿是代表时间，光就代表空间，都是无量。德是无量、无边、无碍、常照、得解脱、让欢喜、清淨、超日月、不可思议等等，这个它《无量寿经》里依报的庄严、正报的庄严，这佛的功德的庄严是正报的庄严，那么《无量寿经》讲得详细。那依报中呢，也是《无量寿经》讲得详细。当然《阿弥陀经》只讲了莲华黄色黄光青色青光，这个莲华大如车轮，到《无量寿经》那个莲华之大，你就是不知大到多少万里了，无量的莲华每一个花放三十六百千亿光，每一朵花就放三十六百千亿种光，每一个光裡头出三十六百千亿佛，每一个佛又安立无量众生于佛正道，依报庄严，这个都比《阿弥陀经》显得更详细，所以这第三点就是依正的不可思议。还有菩提树，菩提树只是看见菩提树的人，闻见它的香，看见树的影，都可以证无生法忍，所以极乐世界殊胜啊！这是第三。

第四呢，咱们既然是这么殊胜，我们就要去啊，十方佛都讚歎我们去啊。刚才我们说东方、西方、南方、北方都出广长舌相，遍覆三千大千世界，讚歎，他劝我们去啊。那我们就问，怎么才能去啊？所以这裡讲「三辈往生」，往生有三辈。咱们《阿弥陀经》只讲了一个若一日一夜七日七夜念佛，这是其中的一种类型，一种修法，但是还有种种往生的正因，各种不同辈的往生水平不一样，这个在《无量寿经》裡讲。

第五个，《阿弥陀经》裡讲的都是释迦牟尼佛在说，那么阿弥陀佛说法呢？说十方的菩萨都到了极乐世界，到了讲堂听阿弥陀佛说法，阿弥陀佛说什么呢？阿弥陀佛说的法在《无量寿经》裡有，所以说是不可不读《大经》啊。

第六更重要。《阿弥陀经》只叫你去往生，没有讲我们这个世界。《无量寿经》讲了我们这个世界，我们这个世界是五恶、五痛、五烧。人人都在造五恶，杀盗淫妄酒，可以这么说。这五个恶得到现世的报，苦报，就叫五痛，痛苦。谁都是有说不出的痛苦啊，这个世界人哪，没有一个是真正快乐的，这五痛啊。五烧呢？指着来世。做了恶今生受的报是痛，以后再受的果报叫做烧，无穷无尽。那个烧还更厉害，要入了地狱，那就不是咱们世界这样的苦了，那地狱中看咱们这个世界上的人，他就看的跟天堂一样。这个很重要，有很多念佛的人啊，觉得我就是念了佛了，我就什么都够了，对于这个世间所应当做的，所应该守的戒律，做人处事，应当行善种种，常常有所忽略了。这个在《无量寿经》之中，释迦牟尼佛再三的告诫我们，这个也很重要。所以你要是做一个佛教徒，先须做好一个人哪，这个也就是《无量寿经》重要的地方。

再有，讲到三辈之外还有「边地疑城」，还讲了将来什么经都灭了，只有《无量寿经》跟《阿弥陀经》留下来。所以我们现在念《阿弥陀经》大家很欢喜，这是一部特别的经，将来就只有这个经跟《大经》。「独留此经」说的是《无量寿经》，但是《阿弥陀经》跟这个是一部经，所以也都可以留下来。将来什么经都灭了，我们自己就说了，这个经是要灭的，第一部灭的，最先灭的是《涅槃》跟《愣严》，没有说永远的就都是存在的。咱们这是末法减劫，是要灭的，但最后是《无量寿经》，所以这么看起来《无量寿经》就很重要。

所以就是这两本经，咱们刚才读的小本是简要精练、精深，大本呢，圆融广备，这两个是一部经，互为表裡。那么我这些年在家裡忙的呢，就是注解这部《大经》，所以很少参加道场，埋头五年，还是体会得很肤浅，还有犯很多错误，现在初步拿出来，请求大家指教。

那么今天所要谈的呢，就是阿弥陀大愿王，也就是咱们淨土的根本。为什么有淨土宗？因为有弥陀的大愿。 这弥陀大愿的四十八愿中有一个中心，这个中心就是「第十八愿」。所以今天来向大家供养的就是第十八愿，也就是这个大愿，弥陀四十八愿的根本，也就是咱们淨土宗的根本。

善导大师，咱们中国因为把他的传写错了，说他自杀了。《思归集》这一点没给更正，这是错误。还有一个人问我说：「怎么善导大师自杀了？」我说：「没有，错了，善导大师没有自杀，那是问话的人自杀了。」那是道宣法师作的传记裡头，那是问话的人自杀了。所以这一点也顺便更正一下。像善导大师这样的大德怎么会自杀呢？不会的。他那说着法，来了一个年轻人，问他：「我这个念着佛死，我正死的时候正念着佛呢，我是不是就可以往生？」善导说：「是啊。」他就「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…」一口气念，出去了；念出了山门，上了树了，还念「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…」，他往下一跳，死了。所以从树上摔下来的那个，咱们《思归集》上说的那个，那是问话的人。咱们中国好多书都记错了帐，记到善导大师本人，这一点咱们必须要更正。善导大师是弥陀化身。莲池大师说，纵然善导大师不是弥陀化身，至少也是观音、势至、文殊、普贤这一流人物，所以他不是这样形容的。

善导大师是最提倡《无量寿经》，而且最提倡「第十八愿」，所以今天我们也就遵善导大师之教，向大家供养，谈一谈这个第十八愿。现在我根据的是会集本，夏老居士的会集本，就是把各种译本的精华会在一块。这个经文就是这样了，

第十八愿：【我作佛时。十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

「我作佛时」，这个「我」是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛发的愿嘛，我要成佛的时候，这是阿弥陀佛自己说的。「十方众生，闻我名号」，「十方」，不管什么地方，东南西北上下，任何地方一个众生，只要听到了我，阿弥陀佛，听到了阿弥陀佛的名号，这是阿弥陀佛说的话，阿弥陀佛发的愿。所以这个「我」字都是阿弥陀佛。「闻我名号」，只要听到阿弥陀名号，他怎么样呢？他就「至心信乐」。「至」就是至诚的至，当「到」讲的那个至。至心的信跟乐。

「所有善根，心心回向」，他所行的一切善，他一心，心心相续的，一心一心的，都把这些善根回向到极乐世界，这叫「心心回向」。「愿生我国」，这个「我」就是阿弥陀佛，愿意生到我阿弥陀佛这个国土来的。

「乃至十念」，乃至于他念我这个佛号，只念了十句。大家注意啊，所以这个愿又叫「十念必生愿」。所以善导大师就是弘扬这个第十八愿，抓住了这个核心。有些人就好像总是信不及，我这念的佛到底能不能往生？我又没有看见佛，我也没看见光，我到底怎么样？到底怎么样，你就把这一条愿看看你合不合？你合多少？不合多少？不合的赶紧改。是不是？愿就很简单，你只要十念，必生！只要十念必生愿。十念就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…」，那这恭敬点，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」，连着念十句。只要前头这些条件你满足了，你只要能念十句，「若不生者，不取正觉。」十方众生，只要有一个能这么做到，他不能来生的，我就不成佛了。这誓愿嘛，发的誓愿。那么阿弥陀佛成佛没有？成佛了。成佛了，那这个誓愿就证实了是成功的，这些条件你去做到的，你十念就必生啊。

 

不过我底下要说，十念是容易，前头不容易啊！前头有一些条件，后头也有条件，「唯除五逆，诽谤正法。」你前头都合了，但是你只念…。这就《阿弥陀经》没有的，因为《阿弥陀经》要求那个高了，没有谁能达到，说老实话。因为《阿弥陀经》裡头少了二十一个字，将来我们以后再说。咱们念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什的翻译之后，少了二十一个字。这有什么证明，六朝有一个石刻的经在南方发现，在古时候宋朝以前就发现了，那个石刻的经文裡头，六朝，就离鸠摩罗什时代很近了，鸠摩罗什就是那时候的人，那个时候的石刻多二十一个字。所以好几个大德都主张，像作《圆中钞》的一个大德，幽溪，淨土宗的祖师，就是他要把这二十一个字添上去啊。是「一心不乱，持念名号。」它就没有说到，你要做到「事一心」或「理一心」。

总之，不管你是不是「事一心」、「理一心」，你能够一天一夜老念佛，这不容易啊！何况七天七夜，你老念佛，不睡觉，那个是不容易的事情。这个就容易了。这个就容易，但是也有条件，你「五逆」不行，「五逆」还「诽谤正法」这样的人。光「五逆」还可以，又是「五逆」又「诽谤正法」，这不行！这就是第十八愿的全文。我再读一遍，「我作佛时。十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」五逆，好几种解释，咱们找那个最通俗的，就是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁和合僧。」杀父杀母的人，把阿罗汉给杀了，佛身上你给他刮了一下，出了血了，庙裡头大家僧众很好，和合僧，你在这儿离间，造謡生事，把大家弄得不安，这叫五逆。

这个五逆是入无间地狱。入无间地狱中就没有一会儿是你休息的时候，这是一个无间。而且地狱，它是不可思议的，不要说佛国是不可思议，地狱也不可思议。地狱就是说，你在地狱中有多人在裡头，这地狱也是满的，你一个人在地狱中，你也是满的。所有地狱一切刑具在那儿工作的地方，你都在那儿受罪，这叫无间。空间也无间，时间也无间。犯了五逆的罪，杀父母、杀阿罗汉种种的极重的罪，再加上诽谤正法，这样的人不能生啊。这就是这个愿的全文。所以从这个愿就出现了三辈往生，成就了极乐世界，种种的一切法，都是以这个为根本。 现在我们就把这个愿文简单的、择要的解释一下。

头一个就是「闻我名号」，这个「闻名」很重要。第十八愿之前就是第十七愿，阿弥陀佛有这个愿哪，让十方的佛都称讚阿弥陀佛的名。因为要是不知道有阿弥陀佛，那怎么念？所以就必须要让人知道，知道这个法门嘛，知道这个法门你才能念，念了之后才能去往生，所以这个「闻名」就很重要啊。

现在咱们不但都是闻名了，而且是已经在念，而且已经在发愿。要知道这个闻名是很不容易啊，能闻到。不要说阿弥陀佛是十万亿佛土以外的佛了，就是当年在印度的时候，在王舍城，这印度大城，很多经典都是在王舍城说的，释迦牟尼佛当年在王舍城。佛在王舍城的时候，待了那么些年，在王舍城中只有三分之一的人是闻佛的名、见过佛的，只有三分之一；另有三分之一只是闻了名，没见过佛，知道有这么个人；还有三分一，连名都不闻哪。所以闻佛名是很难哪。生的跟释迦牟尼佛同时，同在一个城裡头，你都闻不着名。咱们现在能对于十万亿佛土之外的一个佛，咱们能闻名，千万要重视！这个机会要把握，不要随便哪，这可不是容易事。所以第一个是「闻名」。

第二就说是「至心信乐」。「至」就是至诚的意思。我们粗浅说，也可以说是登峰造极的心，这个「信」、这个「乐」是登峰造极了，到了顶，没有能再过于此了。也可以说是，这个至心是什么心呢？是个清淨的心，这个心中没有一点夹杂。有的时候我们信佛的人有一些夹杂。还有的是世间的名利我不想要，又想佛教的名利，我要当个法师，当个什么博士，或者如何如何，这种种的想法，要成为佛教的学者，这都是名利心。出来要人家都知道我，被人尊重，这都不是至心，这就已经是很杂乱的垢心，杂乱而污垢的心，不是清淨心。

再说，就是「一心」。所以说「一心不乱」，一心两个字很难。一心，咱们用文字也很难表达，但是可以用经典来解经典，一就是不二，《维摩诘经》就是入「不二法门」，一切平等。所以观世音菩萨最后耳根圆通，先是没有「动」相，还有「静」，后来动静都没有了，那么再一步一步都把它破了；还有「空」，还有「觉」，什么都破了之后，还有「灭」，「灭」也破了之后，真正的「寂灭」，「寂灭」之后，就忽然超越世出世间。忽然超越世出世间，得两种殊胜，「上与十方诸佛同一慈力」，跟十方的佛同样的有那么大的慈悲的力量，可以救度一切；「下与六道众生同一悲仰」，我跟六道一切众生一样，我这悲仰要求佛加被。他这个就是平等心哪，既是跟佛一样有那么大的慈力能够普救一切，又跟众生一样求佛加被，这种就是不二的心，「心佛众生」没有差别了。

我们现在当然达到不了这种程度了，所以我们现在怎么下手呢？我们达到不了观音菩萨这种「一心」的程度，咱们就是俗话说的，就「一条心」，那就一个心眼，我就是要念佛，我就是求佛力加被，我要见佛闻法。因为见佛闻法之后，我才真正理会了正法，我才能跟别人说出的是正法，我的药方才能治病，实际上就是这个意思。

往生不是为自己去图安乐，去找个防空洞，打核战争没我事，你那个往生不了。他是个大悲之心，我要彻底度众生。我怎么才能彻底度众生，最快的、最彻底的度众生，怎么能做到？见佛闻法，马上就分身尘刹。高的就分身尘刹度众生；不能到这个程度，回到娑婆世界来度众生，可是你已经闻过法了，再有，你就不退了。这个娑婆世界种种的退缘，你要没有智慧，没有定力，你就被这些个所牵染。你来生再来，再来之后你不定怎么样。当然，你的定力够了那又当别论。

如果你定力不那么够，你像窥基，他这不咱们眼前哪？唐玄奘的弟子，窥基，他不是跟唐三奘约好了嘛，唐玄奘取经的时候遇见一个老人，他这多少年坐禅，身体都…，他要做玄奘弟子。玄奘说：「你这个身体跟着我去取经，你还受得了？这么着，你到长安去投胎，你投到皇帝家，等我回来正好你二十来岁，你出家，你正好接我的法嘛。」他就去了，告诉他皇宫什么什么样。结果这个老人他性子急，他看错了，他投到皇宫旁边的，投到尉迟恭家裡去，成为尉迟恭的侄子。等玄奘回来一找，玄奘还知道他，叫他出家，他不干了。不干了，就让李世民下圣旨，非出家不可。他就是这样，他就迷了，这样的水平都迷了。是跟玄奘约好了的，玄奘来了之后，他不干了。那李世民就下了圣旨，圣旨你还敢违抗吗？结果这位先生很有意思，他说：「那这样，你非叫我出家不可，我圣旨不敢违，可是你也得叫我活着，我就是不能离开这些妇女，我也不能离开我这些讲究的厨房，你要让我带着我这一班厨子，带着我这些个歌伎、伎女跟我一块，让我出家，那我就出家。」他说：「好，你就带着。」就带着！所以一车妇女、一车厨房，后来又带着一车经书，所以称为「三车和尚」。后来碰见文殊。文殊说，你这样不如法吧！他就把那两车不要了。

所以你不能往生，难保你不退转。他还跟玄奘有这个约会，你要不定这个约会就很难了，所以就是说其他很难了。我们从这个地方说到淨土法门，我们要至心的信乐，求生极乐。为什么要求生淨土？这个不是为了个人的一种利益。

 

「至心」还有一个比方，是鸠摩罗什大师打的，这个我们也能体会。我们这念佛，怎么能算是至心的十念呢？他说就好像你后头有强盗追你，你的冤家债主要杀你，拿刀子追你，你在拚命跑，可是前面有条河。你知道前面有条河，后头他追你追得很紧，这个时候你心裡想的是什么事呢，你心裡想的事到这个时候还想？他就想怎么过河，他不会在想，这回加级给我加几级啊，我家裡头还有那什么吃的会不会馊啊，我的小孩哭有人管没有，他是都没有了！他就是一个心，我怎么过这个河。这么念，这样十念，这个咱们做得到，这个比方打得很好。实际这个生死的敌人追咱们，比这个强盗还紧哪！我们并不鬆快，就应该想怎么渡河啊！这样念，那就是。