欲求无上道 第一莫疑师

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 殊胜之日，这个腊月，释迦证道的这半个月，你修了殊胜之法，大家又带了录音机，本来无可谈，无可谈中谈几句。

 

这个密法现在是一个很特殊的阶段，就因为密法最殊胜，所以魔他要干扰，也就最激烈。魔都不是笨，他要打中你的要害，要打中你的心脏，要打你的司令部啊，所以魔也就从这儿进攻。所以密宗所受到魔的这一种进攻是最激烈了，种种的现象，种种大有名的人都做的是魔的事。所以这个密法现在为什么我不提倡，不开门，它这是不得已啊。

 

这个密法，一个人你给了他一点儿，他想学密。他学了密，而他自个儿的水平又不够，那么他去听到这个那个，有好多很特别的事，他对于这些东西又感兴趣，一下子他就……。本来皈依的师父是不错的，但是他因为听说别的师父更新鲜、更有趣，他就转变了。转变了嘛，就掉坑了，将来就入地狱了。当然不是第一个师父害了他，但是第一个师父给他……也等于了就是间接的嘛。假定说你老老实实修净土，你安安心心的，这种危险就少一点了。但是我们也不能说因为有魔干扰，这密法就不敢修了，我就不敢传了，这也不对。也不能因噎废食啊，说你会噎到就不吃饭了，所以密法修还是应当修，传还是应当传，不过就是要有很好的方便。

 

这里头这个尊师是很不容易的，因为跟这个师父的看法是必定会有距离的。如果你找的师父跟你是同样的看法，那你就找了一个饭桶啊，必定他跟你有不同，他才可以做师父。因此你很难跟，因为师父所想的不是你所想的，师父所重视的不是你所重视的。

 

不但密法是如此，连禅宗，那五祖底下的三佛，是宋朝的大禅师，中兴禅宗的。这三个佛：一个是佛眼、一个是佛果、一个是佛鉴，这三个人都跟师父闹别扭，都跟师父那儿待不下去，跑了又回来。有的将跑，让别人劝住了，最后还都是回到师父那儿开悟的，成为一代的禅师大德。这个佛果之后就是大慧，现在一切参话头的法门是从大慧起。都这样的水平，跟师父还是不能相契，这密宗就更难了。不过这个尊师是很不容易的事情，表面上很容易，到了碰到实质的问题，就出来了，这人的问题，或者看法的问题。而禅宗也有这个问题，说两个事吧。

 

一个叫做平侍者，这个平侍者是一个秀才，出家当和尚，称为平侍者。师父临死的时候，看了他一眼说了四句话。他自己觉得他开悟了，实际上也有悟，但是师父没把法传给他，他就心里很不服，别人谁也不知道。这师父就说：“今日平侍者”，今天这个平侍者，“当年王秀才”，出家以前姓王，是王秀才，“来日太行山，看你做出来。”将来在太行山，看你做出来。这话的意思就是你再去参吧，最后就用手这么比了一下，他也不懂。

 

过了几年之后，他究竟还是有一定的水平吧，当了方丈了。当了方丈，就说这风水不好，师父的这个塔，这个地位的风水不好，一定要给师父迁坟。大家也就同意了，就给它迁了吧。师父这个塔就拆了，把尸骨挖出来，挖出来后他就把师父的骨头，他用这个镐，挖的镐，都砸了。最后还有一个天灵盖还没有被……就用镐把天灵盖都砸破了，砸破后就个别去埋了。所以心中有一点点东西，有时候他就要出点子的，这对师父就很不恭敬了。后来在太行山来一个老虎给他吃了，在太行山的十字路口。师父先知道，说“来日太行山，看你做出来。”就是说，总觉得自已好，别人不好，因为师父把法传给别人之后，没传自己，那么这里就出现了意见了。

 

还有一个类似的也是这样，就觉得我知道的事情……，怎么不传给我呢？以前的参方，从这个山到那个山，比方江西是庐山，到了湖南就是衡山，出了庐山到衡山，那不都是山嘛，北方来都是走到。有一天他走到了一个到溪流，小溪，有几个村女在那洗衣服。在水边洗衣服，当然裤子就拉上来了，腿就露出来了。他走那儿过，“唉呀，这个腿怎么这么白呀！”这是事实，看见腿这么白。就听见师父说：“你明白吗，为什么不传给你啊？”这就服了。

 

这就举个例，还有很多事例，不容易跟哪。不容易跟，那有人就怨恨，有人就什么什么了，这个就……。他一违反上师就犯根本戒，所以密宗就不容易学啊，犯根本戒是入地狱的事情。他要以上师的身口意做为自己的身口意，上师的身就是自己的身，那么样爱护；上师的语言就是自己的语言，自己所说的语言都是上师的语言，是相合的。这两个都不难，最难的是要以上师的意做为自己的意，上师所想的，就是自己所想的！比方我现在搞《无量寿经》，这就是夏老师之意。这么些年带着病这么搞，现在还在搞，这个就是什么呢，也就是说，这一种是以师父的意做为自己的意的。

 

举这一个例子，当然做的还是很不够，因为对于夏老师的体会，我还体会不了那么深，但是我所能体会的，我确实是把拿它当做我的意了。比方王上师要弘扬《莲华精舍》，现在《莲华精舍》，你首先要明白为什么要弘扬《莲华精舍》的法；《莲华精舍》的法跟别的密法有什么不同；为什么必须是要赞叹这个师父的法，而不是其他师父的法呢。所以它这个不是勉强来的，那就必须要知道《莲华精舍》的法它殊胜有殊胜之处啊！

 

所以它这个不是勉强的，这里头就是要这样，所以才要护持这个法。要护持这个法，不是要敲锣打鼓去宣传，劝人你们都来信这个，人越多越好。不行啊！这个密法是师父要看徒弟三年，徒弟看师父三年，是天天在一块儿看三年。师父有他很高的水平，他观察人的能力很强，要看三年之后才能收这个徒弟。徒弟也必须要尽他所有的水平在那儿三年，这心悦诚服，我认的这个师父，我就是真正的，就是入地狱我也认了！就死心塌地的。在这个情形之下才有传授，不是现在这样乱哄哄的，不负责任了，所以出现了很多流弊，如果严格照着那个办法就好得多呀，师徒互看。这个人是善知识，不容易知道啊。《圆觉经》就说了，凡夫怎么能修圆觉？你就是要能够找到这个正知正见的人，你要找到他是正知正见，你就一切都可以供养他、依止他，头目脑髓都可以献出来，而听他的教化、教训。所以种种法都是说，禅宗也说：“欲求无上道，第一莫疑师”，主要对于上师不能怀疑，“但摘果子吃，莫问树横枝。”（注：《卍新纂续藏经》湖州吴山端禅师语录卷下：登坛受具戒。第一莫疑师。摘取果子吃。莫管树横枝。）你不是摘果子吃吗，你吃果子就算了，你管那树枝是横是直的呢。所以这种都是要尊师，要以师父之意为意，很难做到，你做不到就违反。我就看到很多骂上师，背叛上师，要去跟上师做对，很多很多人，不听话，都自己随便胡搞。那就有这样的人，今天学了法，第二天就传他刚学的法，你给我钱，我就传法。所以这种情况之下，我们对法就不能够随便传人嘛，你至少也要像西藏那个，你现在应该比这个还严格一点，但不是说不传，将来总之要慎重。

 

宣誓，要喝这三昧耶水，搁在海螺里头，经过加持，宣誓这个水我要喝了，我要守戒，我要很快成就；我如果破了戒，入金刚地狱。等于宣誓了，这才能是学密的开始，真正学密，传大法以前要受戒。所以一般学密的程序就是这样，这西藏的规距，严格的规距，十二年显教，经典研究十二年，研究得很深。

 

黄教是成天的辩论，天天在辩论，你要是没有水平，你就天天得打败仗。排队，老要排队，当行向后转，一向后转当行跟双行是面对面，碰到谁是谁就直接辩论，没有预先告诉你辩什么，他有问必答，两个人就辩论，辩论了两个钟头，然后当场再恢复原位，然后才吃饭，天天这样。所以十二年显教，然后就四加行。他的严格规矩是四加行，四种。现在尼泊尔、印度他们的活佛，在台湾、在美国还是强调四加行，必须得修圆满，必须要磕十万个大头。他看见中国的人不磕十万个大头，他很笑话，说你们偷懒。那个大头就不是这么的磕头啊，我们以为十万个头很容易，我磕过一阵子大头。你电视里可以看见嘛，那个朝山的人，那个喇嘛，不是那个地都两条沟吗？就是一滑下去，全身都扒下去了。有的到了冬天他们朝山就磕死了，起不来了，就死在那儿了。石头路上磨成沟，那大头，十万个这样的头。念了四皈依之后，然后整个滑下去，全身贴在地上，手伸在前头，手还是去合掌，再起来。起来之后再次滑下去，这样十万个。

 

这个之后，给你传一个什么莲师法，什么什么各种的法，度母法什么什么，释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛、观音、度母，修三年。底下就开始要修大法了。

 

到最后，最高是什么？最高就是阿底部份，是大圆满大手印。这个它是且却和脱噶，且却叫立断，翻成立断；脱噶翻成顿超。且却就跟咱们中国的禅宗是一味的，贡嘎上师说过：“达摩祖师的口诀，就都是大密宗的口诀。”这个禅不是第五度的禅，第五度的禅它是定力。现在大家打坐出现定力，四禅八定，都化空了，人也空了、房子也空了、床板也空了，什么都没有，一片空明，这还在欲界，没出欲界呢，别说出三界，连欲界都没出。这禅定的境界，它比较浅。所以前五度如盲，跟瞎子一样，禅定是在前五度，第六度才有眼睛，是般若，这阿底是般若。这个般若十分重要，这密宗到了最后，就跟禅宗是一味的。

 

禅宗就是很难下手，所以千个万个，难得一个半个，不是人人能修得通的。岂但不是人人能修得通，千个万个才难得一个半个呢，所以来形容(开悟)，是“七朝天子福，九代状元才。”可以做七朝的天子、可以中九代的状元，把这个才华和福报汇集在一个人的身上，他才有资格开悟。那能找几个这样的人呢？很难哪。但是这个密宗它就是有这么一条路，使你可以通过密法的修持，不是通过参禅，而从这个里头可以达到禅宗所达到的境界，阿底。所以很多人不明白，也以为……现在大家欣赏密宗，还就欣赏密宗那些糟粕，那些东西大家所道的，是糟粕，身体变好了，什么什么有感应了，以致于出了神通了，它是可以出很不可思议的事。

 

说一个人，这人让车撞死了，他也是个工程师，是贡嘎上师、诺那上师的徒弟。他打着麻将，大伙儿打着麻将，他把麻将牌一推，“我不能打了。”问：“你怎么不能打？”“我再打，我就是贪心了，我就成心赢你们的钱了。你们的牌是什么，我都知道，我都看见了。”打麻将不是都背着朝外嘛，他眼睛通了。“底下牌是什么，你们的牌是什么，我都知道。我跟你们打，我不等于明眼人睁眼睛跟瞎子打架吗，我不能跟你们打了。”从那开始，他还不是什么什么座上闻法看经，是打麻将牌出神通，他把牌一推，不能打了。他以后出现了越来越多，出现很多很多通。出了通在重庆，就是抗战期间的事，谁都告诉我了，他说诺那祖师把它收回去了。不许搞这些，这是糟粕，因为这些东西妖魔鬼怪都有，妖魔鬼怪的本事比这还大得多！

 

阿修罗跟天上打仗，天也很低，阿修罗为什么会天上打仗呢？阿修罗他是馋天上好吃的，所以上供时(念)“天厨妙供”，就是天上厨房做的妙供。广济寺那个供，头一句话就是“天厨妙供”，天上厨房那胜妙的供养。阿修罗没有什么好吃的，他打仗，他抢吃的。天跟阿修罗打仗是抢女人，阿修罗男的极丑，而女的极美，就魔女是极美。世间也是这样，这个美人有时候就往往带几分魔气，而男人所喜欢的女人也是带魔气的多，因为魔气他就……。连天都不美，天上还要抢魔女呢，何怪乎人呢，就这水平，所以打仗。

 

打仗打不过，帝释打不过魔王阿修罗王，他就要修法。释迦牟尼佛就传他法，他修法了之后，魔就败退了。魔王领着八万四千魔军，可以藏身在一根藕丝里头，他的撤退能这么自在，说退就退了，八万四千魔军就藏在一根藕丝里头，掩伏起来，隐避起来，你抓他不着，安然撤退，有这样的通。

 

当年那个吕洞宾跟黄龙斗法，跟普安斗法，都是搬山倒海，搬一座山来砸你，你要把这山给搬走，他搬来的山，你要给他搬到另一个地方去。道家的神通也都到这种程度，那不是说的瞎话说搬山倒海，真正搬山倒海！像密勒日巴什么都显过这样的通。但这一种都是糟粕，大家都在糟粕上头往这个东西……，这般若才是真实的、受用的。

 

我们这个涅槃是证什么？涅槃有三德，涅槃不是说就没了，这人没了，这人不受后得就完了，就自己解决了，消灭了。涅槃是这三德圆满了，证到涅槃他就是完全又恢复了三德，三德就是法身德、般若德、解脱德，所以般若重要。法身是人人本来有的，但是你法身虽然本有，你不显，正在下雪，哪有太阳啊？你太阳一点也没有丢啊，照样这么转。咱们不是还有这老话说太阳这么转，用现在的话讲，你自个儿还是这么转嘛，所以咱们有白天有黑夜，太阳还在那没动，相对的说，它没动。还是一点儿也没有变化，但你看不见嘛，所以它这个不显啊。

 

所以魔的神通是很大，不能从这个神通，我们要从涅槃三德这样的路走。我们有法身，但自个儿不显，那要靠什么？要靠般若。佛经，就要看佛的正知，看种种开导，这才是最根本的问题。我们在烦恼之中，在六道缠缚之中，叫都解放了，佛教说是解脱德。谁不想解脱啊，你怎么才能解脱？骂你一句，马上就火了；看见声色，心就动了，你得有智慧才行。所以“观世音(观自在)菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以一部《心经》可以用这几句话来概括，他在行深的般若的时候，看见五蕴都空，就衍出了这些空出来，所以解脱就得要靠般若。所以三德者，法身德、般若德、解脱德，你要证法身，得解脱，全靠般若。法身本有，但是不显，阴天哪。而般若，虽然没有捆你，你自个儿把自个儿捆上了，自个儿做梦觉得捆上了，怎么能让自个儿醒呢，要靠般若。所以就是这三德，因此我们最后都是这一件事，“十方婆伽梵，一路涅槃门。”

 

一九八九年一月八日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）