漫谈发心和正信

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 今天所要谈的事，就都是一些现成的事，头一件事是纪某来跟我说，她说：“大哥听了录音之后，他发心要替一切众生受苦。”她说她要写信去劝劝哥哥。我跟她说那天我也很忙，我就没给他做很多解释，我说你不用写信去劝他，我说那挺好嘛。那么同样的例子，就是孙某和那个马某某 (也管叫马神仙)，以前帮夏老师整理文字的，他很会算命，所以叫马神仙。他就劝孙某说：“你啊，我看，我劝你啊，你这一方面又修法，可是你这个环境是这么困难哪”，她曾经困难到扫街，扫街得点扫街钱，他说：“你就是发这心要替大家受苦，你不能发这心啊！” 劝她，她还不很同意，她来问我。我说：“你别听他的，你既然发了这个心，你就坚持。”后来她环境已经好了，生活也不成问题了，但是她这个发心并没有改变。 

那这么说起来大家是不是说纪某她这个错了？纪某她也不错，她是根据上师的话，王上师就说过：“你们现在功德还小，你们不要随便就发心替别人生病，别人生病你别说你发心替他，那你要说发心替，你就是真替啊。你这功德背不起，你就要真病着。”所以她是这个想法，也是听上师的话，上师有过这个话，这跟上师的话是一致的。

 

而且密教跟显教不一样，显教讲究燃指、燃臂这样一些。你看《法华经》就是药王菩萨燃了两臂；我的师父虚云老和尚，两只手不到五个手指头，都烧了。在开会的时候，我看东北的佛教会会长叫某某法师，是比丘尼，也是燃了不少，她说：“我那尽是胡闹。”那她是谦虚之辞。这样一些做法呢，密教不提倡。那么这个密教不提倡是为什么呢？再举个例子大家就明白。这个密教自杀是不通忏悔的，为什么呢？他就说你是杀了一个修密的人。所以把这几件事连在一起，就都可以（说），这是一个脉络下来的。因为你是正在修密，所以你不要去替人家生病，你也不需要去燃手指头，也不需要去燃臂，也不需要去投身饲虎，更不可以自杀，你好好护持你自己。那么这不就变成好像是…，这一个道理说这修密的人难得呀，那么这也很容易就觉得你这就是为自己了。不是啊，在这个世界上有一个修密的人，这个作用很大呀！

 

就是当年在西厢房修法的时候，以前王上师的时候，也没有坐几个人，也就五六个人，那天晚上。王上师说：“你们这几个人里面，有的人他修法的时候，他的清凉之气直透地狱，”直接透到地狱，“地狱的众生都得到安息。”他在那儿受苦，你在这修法，你的清凉之气……，这比那个赵某某那个就伟大得不知多少万倍了，是不是？那地狱的众生他可以得到喘息的机会。在这个意义上，所以不要去自杀，不要自个儿去摧毁自个儿的身体，不要随便发愿去替别人生病，你好好修持。而且你这么做下去的话，事实上咱们的共愿就有一句话：“与法界一切众生同生极乐。”不管你发不发这个心，这个愿文你总念吧。你愿意这个全法界的一切众生都生极乐世界，这不就把众生都扛起来了吗？这不就是给众生最大的安乐吗？这不就是把众生的罪你都包下来了吗？都生极乐世界嘛。

 

所以他这个事情，他这个学密的人，一方面就是说，你修法的这个饶益有情，是非常的重要、非常可贵。而且在你修持的过程之中，你不知不觉已经在发这个愿了。但是她大哥的可贵呢，是他真正的从内心发起来了，所以我常常说发心发愿，你什么都念那也是有这个事，但你是真正从自个儿心头出来“我要替众生受苦，我要为一切众生”。自己从心里头生长出这么一个，就比方说那个豆，你要长什么，种什么东西，它得要发芽，真正你看它从这个杏仁心里头，长出一个苗来。咱们那个发心也是如此，你真有这个苗，他真有了这个苗了，这土壤、水分、气候合适的时候，它必然将来要成为大的杏树，要开花、要结实。

 

不过这个发心它不是个空的，所以我告诉她不要去劝他，我叫孙某不要听马某某的话，这始终是一味的。很难得发这样的心，不容易的。别人苦，我为什么要替他受苦？我从内心里愿意去替他，他的苦归我受，而这个话也正是听师父的话。诺那祖师在《弥陀大法》里头再三说，学密的人所以成功快，就是因为菩提心大。菩提心大就是我一切的功德，都布施给众生；众生的一切罪苦我愿意代受。它不是为自己啊，所以这个是密法之主要。 

 

有很多人他就说，什么叫跟菩提心相顺、什么叫跟菩提心相违？《往生论》说的很好，你供养自身心，是为自己出发的，那不是菩提心！不是菩提心你就不是大乘心，不是大乘心你不能生极乐世界，只是贪图那儿好、贪图那儿什么。不是真要你投身饲虎，但是投身饲虎那个精神你应当有！就是说这个精神你应当有，应当是什么，所以就不忘为一切众生，这都是师父的话。

 

那王上师跟大家说的那个事情，就偏于初学密，这么稳稳当当的。那么接受《弥陀大法》呢，那就不轻易传了，这个大法不轻易传了，也就是说人发不起这个心来，所以发起这个心就很难得。发起这个心之后怎么样？是不是说他就是一定比纪某高了？或者如何了？那怎么去做呢？这就要举两件事。

 

这有人发了大心了，他就看见在灾荒年，人没的吃，他就割肉给人家吃。但饿的人太多，肉太少，割了也无用啊，这就很伤感。“我愿意这么做，可是我的力量太小。”观世音菩萨就现身了，“用你这个凡夫的力量能解决多少问题呢？” 所以这才出了《白财神法》，白宝藏王的法是这么流传出来的。“你修法嘛，你修白宝藏王法之后，你这里就有多少多少财富，你就可以救济这一方。”所以他就说，你真正要救度众生，你不能离开法啊！

 

还有释迦牟尼佛的前生，看见那个水晒得池子都干了，这螺丝蚌壳都在那儿晒得要死，他就怜悯，他把这些蚌壳什么东西(放生)。《放生法》就在《金光明经》里头的，这《放生法》。他就把这些东西都捡出来，用箩担挑，挑到隔几十里之外有个湖，那湖里有水，倒在那里头，救济它们。可是等他再回来一看，太阳经过这一度晒，又晒死好些。他这也是很伤感哪，碰上这佛菩萨开示他：“你凭人力有多大力量？你念《六道金刚咒》啊！你持咒啊！” 所以后来他就念咒，念咒之后，晒死的这些个都超脱了。

 

因此发了这大心之后，你要去实践你的这个志愿，落实你的志愿，你还是要好好的修法，所以这个不就……。你看看，从大哥他要发展这么一条路，从纪某所要走的是这么一条路，还不都是因和果。哪个在前，哪个在后，最后都成为一致了，这个念着念着发起心来，那个发了心之后我要念。所以《法华经》：“如是性，如是相……”，最末一句是：“如是本末究竟等。”这本和末它究竟平等，你说哪个是本、哪个是末？哪个是因、哪个是果？“因澈果海，果澈因源。”在这个大法 轮中，你不管从哪一点开始，都一样，所以是平等平等。

 

那么这个心算个什么心？这个心是个行愿菩提心。一切众生的苦我愿意代受，我的功德一切布施给别人，这是真正的行愿菩提心，但这还不是具足的菩提心。这个智者大师，大家都知道智者大师，智者大师的师父是南岳思。智者大师读《法华》就读到药王菩萨焚身，焚两个臂，他说：“是真精进，是真供养。”这才是真的精进，这才是真的供养。他这豁然就见灵山一会，俨然未散。灵山那一会，释迦牟尼佛在说法的那一会，现在还在那说法哪，什么叫释迦牟尼佛涅槃哪！哈哈哈哈，法会还没终了呢！俨然未散，俨然在那存在，佛在那说法，大家在那听讲。他就跟师父说了：“师父我这么……”，师父说：“你这个叫做得的一旋陀罗尼，那这非子莫证”，不是你，别人证不到这儿，“非我莫识。”(注一) 除了我，没人知道。就这个思，南岳思。

 

人家跟他说：“你这老汉成天在山顶上看着霄汉，你为什么不下山度众生去？就在山顶上这么待着啊？就这么不下山？为什么不下山度众生去？” 他回答说：“三世诸佛被我一口吞尽。”(注二) 三世，过去、未来、现在的佛，我一口都吞尽了，还有什么众生可度啊？哈哈哈，这柳暗花明又一村了，还有什么众生可度？这就是属于胜义谛了，所以说：“南岳山头思大口。”他好大的口啊，三世诸佛他一口都吞尽了，这才会“南岳山头思大口”。  

 

那么他就不度众生了？他就跟别人不一样，他是什么境界啊？他这个就是得到了本哪，得到了本，从本上看。就那《资粮》里打的比方，拿金子做为比方，做为根本。金子你打成这个，打成那个，那茶壶、茶碗、盘子、佛像、等等的盆，但是搁到炉子里一化，又都是金子了。就是说到它的本体，那没有别的，只有金子，什么叫佛？什么叫众生？所以识了本体之后，就无佛可成，无众生可度。

 

你都不认识本体的话，就是说这些不信佛的人，他也不承认有佛，他也不承认什么叫度众生，他也无佛可成，无众生可度，这是不是胜义谛菩提心啊？当然不是了。问题是说一个是知本体，一个更迷本体，所以《金刚经》里说的最好：“无我无人无众生无寿者”，根本都没有这些，“修一切善法。”

 

所以在天津那时候，家里什么人也没有，自个儿看书，看了把这书也放下了，把这书一放下的时候，就豁然！这个狂笑不能自止，眼泪如雨也不能自止，不是先哭后笑，先笑后哭，是同时的。当时就写了三个偈子，最后一个偈子就是：“虽知众生无可度”，虽然我知道众生没有可度的，“而我度生愿无穷。”可是我度生的志愿是无有穷尽的。“心空正好行万善”，“心空”那就是无我、无人、无众生、无寿者了，“正好行万善”就跟《金刚经》的话一样，“修一切善法”嘛。心空了就真正好修嘛，而且心空了修，“十方三世尽涵融。”你这一念之善遍于十方、遍于三世。所以它快！成就的快就在这儿。一个事情都不是局限于当前你所认为的这么一个小圈圈，所以你一念之善，周遍法界。 

那么这就是行愿菩提心、胜义菩提心，这个要把它都结合起来，这三个也都不矛盾。所以都无这一切相，还是要修一切善法。而且善法之王是什么呢？所谓一句佛号、一句咒是诸善之王。在平等中还有差别，差别中有平等，所以它也还是要落到修一切善法，而且也在这平等中有差别，抓住这个诸善之王。

 

所以最后都是一味的，不管你怎么走，必须这一切你都具足了，你这个菩提心才真发起来，就是“初发心时便成正觉。”刚一发心的时候，你就成佛了。那个“一切众生本来成佛”说的是根本，这个就是说发菩提心，这是修德。“修德有功，性德方显”这句话就修德、性德都在内了，但它是圆融的。“初发心时便成正觉”，他这个心发起来之后，他就是虽然有时候有退，虽然有种种挫折，但是这个心他的八识心田里既然发过，它永远就不会消失了，总是要成功的。所谓的问题只是时间，时间是人类的错觉，哈哈哈。

 

所以好多人说你现在没怎么样，没怎么样你只是时间还不够，所以古人大悟之后，还要是坐破多少多少蒲团。有的人他就觉得好像用不着修了，（其实）都悟了之后还得二三十年才打成一片，大悟之后二十年，三十年才打成一片，所以我们就不……。南岳思他说这话，这在他说，完全是合乎他的身份，但是不可以体会到他就是所谓豁达空了，没有佛了、没有众生了。 

 

那么从纪某她兄妹的这行愿菩提心修下去，你修下去，修着…，你念、念……，念到这一句就是这一句的时候了（就这么跟着往下念，这个事还是可以做得到的），这个跟禅宗的所谓“孤明历历”有什么分别啊？禅宗就是说“你是什么呀”？是“孤明历历”。“孤”，没有别的！就这一念；“明”，光明；“历历”，分分明明。所以你这一句它就是“孤明”，就是这一句，“嗡嘛尼呗美吽啥”，“南无阿弥陀佛”。这句现前，清清楚楚，这就是“孤明”；一句跟着一句就是“历历”。而且在你正念得绵密的时候，什么叫成佛，什么叫度众生？也跟“思大口”一样嘛，你这时候有什么叫成佛？有什么叫度众生？你有成佛、有度众生，就不是“孤明”了！就一大堆了！就入四相了！所以文殊才起佛见，就被到贬到二铁围山。文殊在那儿，今天文殊圣诞，文殊才起了一个佛见，释迦牟尼佛就把他贬到二铁围山。

 

所以就是说这“孤明历历”，宗门的境界，用我们现在所主张大家的这个老发菩提心、信愿持名，这个里头它都是…… 你说殊途同归也罢，说它就是一回事也罢，总之它都是一个圆。大家体会的圆，还很粗浅的这个圆。你从哪儿开始都可以，从哪儿结尾都可以，没有一个死的，定的，只能这样，不能那样。就我这个对，你那个不对；你那样，我就要把你劝过来，这都是分别，你这个要圆融无碍。这是咱们第一个事情，原因就出在咱们的人里头。这都对，纪某对，她哥哥对，那思大师更对，没有错的，从哪个路都可以开始。哪个路开始之后……，所以开悟之后的人，他要倒过来走。他已经上了山顶了，他知道底下路他要勘一勘，这个“八十翁翁舞，教导儿孙故”，八十岁老翁在那跳舞，“你干嘛跳舞？八十岁老翁还在那跳。”“我教导儿孙哪。”你也得做这些事。所以它是圆，佛法它妙就妙在这个地方。

 

你们小朋友听了就说是什么呢，就是说我现在先知道要念，我都会念了，我就接着老老实实念。这什么功德都在里头，你不懂也在里头，不管你懂不懂，这一切殊胜的、微妙的功德全在里头。

 

那么第二个问题呢，就是有人觉得很惭愧，老念不好，妄想多，如何如何，烦恼多。那么这每一个惭愧心是好的，从前夏老师说：“就怕无惭无愧。”而且这个惭愧呢，就是阿弥陀佛、观世音菩萨的种子字，“啥”（shei） 字儿。“啥”字有无量的涵义，每个种子字都有无量的涵义，但它有一个它最突出的涵义。比方“阿”字，“阿”字也有无量的解释，它最突出的一个意思呢，是无生，阿字是本无生，它最根本的意思。这个“啥”字最根本的意思是惭愧。所以你看阿弥陀佛四十八愿，西方极乐世界都成就了，他这个种子字是惭愧。这个印光法师是近代三大高僧之一，他自己就称“常惭愧僧”，我是常常都在惭愧的僧。所以一个常惭愧的心是好的，这“无惭无愧”，佛不能救。

 

但是呢，这有的又从此产生一种消极情绪，很惭愧呀，我怎么怎么样，他就很消极，灰溜溜的，觉得自卑感，这个就又是出了偏差了。所以我老是说，咱们这修行路上，每前进一步都有一个岔路。有了惭愧心是好的，但是惭愧心之后，他又出现一个岔路。你要是发生了自卑感，消极，这样子就又走上岔路去了。我们应该除了惭愧心之外，还要有一个庆幸的心。 

 

夏老师听见净土法门之后，自个儿就在屋子里呵呵呵笑，笑了一整天。他这笑什么呢？他笑这回我可能出去了。这六道轮回你很难转(出去)，这是个根本问题！你这个人你要干什么事，你就要从六道轮回中……，你这虚妄的轮转，你就在这儿转，游乐园里头转的那个玩意儿，你这转一会儿可以，叫你成天二十四小时就这么转，我看谁也受不了。你这就老这么转，而且里头有极苦的东西啊，地狱这是真实的。它就是你做梦嘛，你梦中那个害怕那是真害怕，梦是假的，那个害怕当然你还是真害怕。所以就是说，冤枉的受这一切啊。我们最要紧就是怎么从这个地方出去，所以夏老师那时候高兴的是什么呢？说：“这回我可出去了。” 

 

要生庆幸心，这佛法这么难闻，人身难得、佛法难闻、净土难信，而善知识难遇，这些难，这一个一个难关都破了，而且这个方法是最微妙、最殊胜的。这不光是咱们净土宗这么说，密宗也是这么说，诺那祖师就是这么说：“你修什么本尊，你求生净土啊，求生西方极乐世界净土。”因为西方极乐世界的净土，它给你转到你所要去的净土是容易的，你直接要去是难的。

 

这《药师经》，就曾有念药师的，念《药师经》你临死的时候怎么样呢，药师佛派八大菩萨，药王、药上为首，护送你到西方极乐世界。你念《药师经》，药师不说你到我这儿来啊？怎么给你送到西方极乐世界去了？因为药师的国土你进不去，哈哈哈，他那个清净哪，你这个浊啊，咱们还是凡夫啊。所以不管你修什么法，你对于这个净土法门要是不理解、不相信，你就是没有入门哪。所以这个事就是要生起一个极大的庆幸心。

 

所以除了惭愧心之外……，一方面有惭愧，你就容易产生消极。有庆幸心的人，觉得这得到一个殊胜之法，有时候他也出有流弊，说这个法十念就能往生，而一念也能往生，那我什么时候念一念就往生，他就很自信，他就懈怠放逸，那这个危险就比那个有惭愧心的人的危险还大。所以这都叫边见，不是跑到东边，就是跑到西边，他总不能恰恰是一个所谓………… 。 

 

“如临深渊”，好像看到一个很深的，底下是有水的悬崖峭壁，咱们在边上，一不小心掉下去就不活，死了。“如履薄冰”，这北海的冰，看着是要化了，你在这上头走，它一化，你就灭顶了，就死了。你不小心不行啊，所以就应当是这样，但是那颜子他乐在其中矣，他很乐呀。

 

这个通教寺有一位法师，比丘尼，听说她挺好。她跟孙某说：“我脾气不好，我就很克制，克制来克制去，克制了几年之后，先好像自个儿管着自个儿，还觉得挺要用点力，挺费劲的，但到后来就觉得这么克制是乐趣。”这个她就对了，她这种战战兢兢，这一种谨慎，她就以这种谨慎，（当作）就是她的乐了。不真去用过这种功的人，就很难体会，她以这个为乐了。 

 

比方夏老师说：“我看只有黄念祖是保险的。”可是我听到这个话之后，从来我就更加战战兢兢！没有说我就是真保险了。我就更加战战兢兢了，更加用功了！因为如果我要失败了，不光是我的问题，我还要连累夏老师，他的话没说准。所以我们这一个惭愧心跟庆幸心，真正要说，是同时有的。因为你庆幸这个佛法如此殊胜，佛恩如此之大，如此之难报！而我现在还只能做到这么一点点，因此我十分惭愧啊！这个惭愧心是从哪儿生出来的？是从你真正体会到佛恩之广大不可思议，佛恩之难报，从这儿生出来的！所以它是同时的。越惭愧它就越庆幸，像我这么个不成材的人，如果没有这样的法我行吗？所以它这个事情都是这样，你深入一步就好办了，就怕你不深入，所以你怎么都是错，往左也错，往右也错；你深入一步它怎么都左右逢源，往左也对，往右也对。它这不就是互相增长了吗，是不是？而你也绝不会听到这个就放逸了，你也不会因为这个惭愧，你就灰溜溜了，而且互相可以促进嘛。 

 

这都是看到写信来，有的人很诚恳，但是有些这种感觉，总觉得有些自己责备自己。责备自己是好的，但就是要体会这个法门，这个法门之殊胜，底下最后要跟大家说。最近写了一副对子给东林寺的大殿，这个里头很能把净土宗的殊胜之处概括，搁到最后。

 

这个第三一点，就说到什么呢，刚才正好陈来谈起这一些个特异功能，这个事。最近有三个特异功能的人到我这儿来，一般我都说你们不要给我介绍这种人来。我这举一个例子，这也是一个纺织工程师，年岁不大，他就是念观世音菩萨，念念念……，他骑车的时候忽然看见观世音菩萨。观世音菩萨给他讲了很多话，他以后就常见，以后他就能见很多很多东西，就这么个人。我这儿也有人有的时候能看见一些事，我总不是十分鼓励的。它这个里头这个事，很容易发生偏差。 

 

那么这个人他是一心想度众生，他也去皈依了什么，他看了《资粮》，跑到我这儿来。他说他的一件事，他说有一家，那家里有个吊死鬼。有个吊死鬼嘛，那么家里就住的很不安，他去看见了。看见知道就给它肯定，他说那房子上是有个吊死鬼。另外呢，一个耶稣教的人，也能给人治病，也能看，也看出来就是有个吊死鬼。那么他们就要请这个耶稣教的人，给他去除这个鬼。这个人他就起了这么个心，他说“我应该让这个耶稣教的人知道知道佛法比他高，我要让他除不了。”这就变成斗法了，所以这个事他就要出偏差了，他就是要出偏差跟你说。

 

到那一天，他们大伙儿都去了，还有一个耶稣教，程度高一点的，那个人就作法。“嗯，好，这个已经走了。”那这个工程师说：“还没走，跟那儿呢。”他一看，“噢，是藏在犄角了。”他又作法，求上帝把他带走，求耶稣把他带走，说：“这回走了。”“没走呢，跟在那儿，跟那犄角底下，在那猫着呢。”就这么好几回，后来这耶稣教的人说：“这回是真走了，真走了，真走了。”“没有，哪有走？还没呢。你看，你说都没有了？你出来看看，在房顶上呢。”他就跑出去一看，“是！” 他就看见那吊死鬼在房顶上。这个工程师就问他说：“你知道他为什么走不了？你看见没有！在房上。我就请了观音菩萨，请了什么金刚，请了玉皇大帝，都这来了，你看，这么些人跟着，他能走得了？” 那耶稣教的人说：“你这什么，你请了一堆小鬼！” 他说：“你这眼睛也太不行了，你管他叫小鬼。” 

 

那么之后嘛，他祈祷祈祷，这个时候这吊死鬼也不见了。待一会儿，耶稣教的这个人倒地下就胡说八道，就骂上帝，骂耶稣，就疯狂了。那不是有个程度好一点的吗，“这是撒旦来了。”耶稣教管这个魔叫撒旦，就说撒旦来了。那么他就又弄了半天，然后把那撒旦弄走了，他一醒：“哎哊，刚才我说什么来着，我都不知道。”

 

这么一件事，这个里头可以引起咱们注意的是什么呢？这点要跟大家谈一谈的是什么呢？就他觉得我是请来了菩萨、金刚，可是那一个人，没有这个概念的人，他看就是一堆小鬼。所以在那耶稣教的人看见的是堆小鬼，(而)他就把他看成是金刚、是菩萨。这一点就是说，这是最需要注意的地方。所以你所见和你主观上的这个东西……，现在不但是这个玄学，连科学都是如此。你做试验，你要测一个电子的什么什么东西，这跟你测验者有关系，这叫“测不准定律”。你测是一个样，我测是一个样，用的仪器不同，又是一个样。这量子力学， “测不准定律”嘛，它跟这个测者，跟测量者有关系。因为他自己就觉得我请的是这个，这他就有了一个自催眠。是有些东西来了，他一看，“啊，这就是观世音菩萨，这就是金刚。”

 

过去北京都扶鸾，这乩坛百分之八十都是灵鬼冒托。有的来的时候说是观音降坛，所谓济公降坛。说是济公根本就是胡闹，是有个道济和尚，开悟的，是杭卅的，没有这些个附会的事。还有什么吕洞宾来了，种种种种的。这多半都是所谓什么？是灵鬼来了，也能作诗、能填词、能答问题，也能知道一些事，里边有对、有不对。因为你这么信嘛，那么他就是以这个身份出现了。但那个耶稣教的人他没有这个概念，他就看见是一堆小鬼，所以这是一个最好的例子。所以就是说，这种能看之后，最后就要走上这个道路。你看他到底是什么呀？不要别人看，就那个耶稣教的，赶那鬼赶不走的人，不如你的人，他看的就不是这样。因为什么？因为他没有被催眠。  

 

日本投降以后，我在北京。我一时不能走，就去念点英文，跟一位英国的老基督教徒。他就谈到印度这些事，他说：“印度这些事我真信。”我说：“我没有见着。”他说：“我跟你讲。”他就跟我讲了。

 

他说印度就真正有咱们《聊斋》那个攀桃，拿根绳子往天上一扔，人就上去了。真有人是这样表演，表演的这个人就攀着绳上天了，然后又下来了。后来就给他拍电影。拍电影洗出来一看，这人根本没挪位，他就在那打坐。但四面八方多少人看，看见他上天了，攀上去了，结果下来了，实际他并没有动。就说你都有心，有妄心跟那儿，他都可以给你催眠。这时候你是被催眠住了，也不是说你自催眠，是被催眠了。都在被催眠的话，你就服从他的意旨，他说他上天了，你就看见他上天了。

 

所以这些邪魔的东西你信不得，你信了之后，他就可以得逞！他就可以向你进攻，你就为他所左右。你要有搞催眠术的，他催你一次，他随时可以催你。我这有一个会催眠术的，我爱人说：“我就不信你催得了，你试试！” 他就催不过去。你不信，他没办法，所以这些邪的东西不能靠边，他没有这回事。那个照相的机器它没有妄心，他就没法施展他的催眠，你照，它就是不动。所以这叫障眼法，实际上没有很高的东西，变魔术的都有这个障眼法。  

 

有一天在东安市场一个茶楼上，有一人他就看那楼底下在变戏法，“大家那么入神哪，是什么节目这么入神？”待一会儿那节目演完了，大家纷纷也上楼来喝茶，还在议论纷纷：“啊，这真奇怪了，真了不起，这个人。”他问说：“你们看见什么节目了？”“今儿这事多奇怪啊，把一条大牛拉到坛子里去了。”说：“哪有这事！实际是个蛤蟆，把一个蛤蟆搁到坛子里头，这有什么难的？”

 

那么这又是什么呢？就是当初围观的人被他催眠了，所以你看见都是一条大牛钻进坛子去了。在楼外头的这个人，他没有在他催眠的范围之内，他是居高临下，还有这魔术怕人在高处看，他在高处不要有人。那时候他正好坐在那楼上，他看见的实际就是搁了个蛤蟆，他觉得亳不足奇嘛。这一些事就是这样。所以我们之间就不提倡这些，大家也没有，也不去搞这些，这是一个很好的事情。  

 

但是另外呢，又有一个方面。有人就觉得我修了一辈子，我什么也没有看见，我什么也没有，到了临终的时候能不能巩固这个信愿啊？不巩固这个信愿，信愿就不具足，信愿不具足就往生不了了。这个也不是一个人两个人，也代表一类人的情况。就是我弄了半天，我什么东西都没有一点证明，我到底是怎么回事？

 

所以净土宗他就是要贯彻这一点，就是你要保持这个信心到最后，就是你没有任何的一种灵感、示相，还能坚信，这才可贵。就是因为这个可贵，所以才跟弥陀的信愿相合。所以净土法门根本不是说要叫你念到什么样，你看见什么，甚至于你必须念到一心不乱，念到如何如何，都需要去断惑。只要你是至心的信乐嘛，哪怕十念都生嘛。所以净土法门在这一点上，我们就说这是根本义啊。

 

所以理明信深，必须再把这个理，我们就是要把它弄得很透。蕅益大师在《弥陀要解》里头，把这个说的是最清楚了，所以净土法门到了这儿的话，那就真是究竟。对于这个“往生与否”，是“全凭信愿之有无”，你具足了信、具足了愿，就一定往生，因为有了信、有了愿，你就不会不念。既然深信有西方极乐世界、有净土，而且是六信，圆融的信，而自己又愿意去，会不念吗？他就不会主动的放弃嘛。你念多念少、念好念坏，那是次要的问题了，但你只要把这个信愿坚决了。

 

那么，怎么能巩固？我这一点儿都没有什么感应，我怎么能够好像说，能使得我自个儿固定我的信愿呢？我就跟大家说这么一件事，这也是我们亲戚的事，就是鲁女子莲社的社长。她到北京来之后，她跟夏老师很熟，都在山东，她就跟夏老师说，她羡慕夏老师，她说：“你啊，有多少多少感应，我很惭愧，我没有什么感应。”夏老师告诉她：“你从前不是就是打牌、看戏，现在你怎么都放弃了？你受了戒，受了菩萨戒；你几天念一部《华严经》；你吃长素；你会讲经说法，这么精进，这不是感应，是什么呀？”所以这她生大欢喜心啊，她回到屋子之后，披上衣，搭上衣来给夏老师顶礼，谢谢他。

 

所以我们不是要求那些个感应，就说你在这个趋向菩提的道路上，你在这个背尘合觉的道路上，你在这一步一步的前进，这是最大的感应。其余，“凡所有相皆属虚妄”，就是这个，你所有的相都是虚妄，“若见诸相非相即见如来。”所以就是印光大师的话：你没有得到一心之前，你不要求境界，你求了境界，要坏事！就那个境界不是个好境界。所以在这一点上，这是一个很重要的事。你不去走那些道路，他有的时候就觉得我什么都没有点把柄，自个儿觉得我这……，又产生了怀疑。那怎么叫做把柄、怎么叫做感应？就是你在不断不断不断之中，就是咱们那个共同的愿文，“菩提愿行念念增长”。不能说念念增长，咱们年年有增长就对了，要是年年都不增长，年年在后退，那就应该要鞭策自己了。

 

当然现在这一段，曾经跟大家说过，像爬坡一样，爬这个硬坡，那这个情形下要增长是很不容易的。你可以顶住，你不往后退！虽然生活上什么什么都没有问题，这个时候你在闻法、修法、行善种种方面，跟过去比就是困难一些。不是有谁管着你，自个儿你忙不过来。有了孩子、有了家庭了、有了负担了，工作上要求很严，给你浮动工资，你几天请假就把浮动工资给你取消，工作累，老师要学生有好成绩。一个一个都在这给你转，给你忙，所以在这个时候之后，你还要能往前进步，都在这里爬这个硬坡，爬硬坡就是这个意思。爬不上去不要紧，顶住，而不是在未得一心之前，去羡慕这些事。这也是属于正见和非正见的一个分别。

 

那么在巩固我们的信念里头，这就有两副对子。一副对子是去年从《弥陀要解》集合的，都是《弥陀要解》的句子。“从事持达理持，即凡心成佛心。”你就这么念、这么念，不知不觉，就这个事持你是做得到的，你不知不觉就达到理持了。到了理持的话，那这个功德就是无限大了，但你一上手就要理持是不可能的。反正你有起心动念，你有起心都不对。我一个念头都没有，没有还是不对！“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”就没你下手处！所以这一点必须你得肯定，没你下手处！你有念当然是不对，你一念都没有，什么都没有了，断灭了，这什么都没有了，还是不对。你怎么办？你有念无念都在四句里头，有是一句；无是一句；也有也无是一句；也没有也没有没有又是一句，都不对，你还有对的吗？在四句里头都不对。四句再一推也就是百非，一百样错，哈哈哈，所以没有你的路。就从事持入手，在事持里头，你不知不觉、不知不觉…是理持了，从事持达理持。

 

所以莲池大师说那个《观经》要入地狱的人，最后那十念，他说他这个都是理一心。他就是从事持达理持，他心里头真相信了，我看见地狱，看见油锅了，这个时候只有念这个，我可以不掉下去当做被炸的油饼，我还生了极乐世界，那这个念就是什么都放下，就是这个东西了。他不但是理持，他实际就全是理一心了。这是莲池大师的话。所以你只要信的结实，这里有些个信得单纯的，所以纯很要紧哪。你“从事持达理持”，“即凡心成佛心。”就我们这个凡心，咱们这里每个人都有一颗，现在是凡心，就这个凡心就成了佛心。这是蕅益大师的话，我把它摘成一副对子。

 

老实持名 全摄佛德成自德

深具信愿 决定往生证无生

 

这一次是东林寺它大殿好了，东林寺是远公道场，卢山东林的远公的道场，是咱们中国第一代净土宗的祖师。大殿修好了，方丈跑来说：“请你给写副对子，要把我们这个净土宗的精神发扬于世界。你给我写副对子。”我就唯唯。他散了会，回了江西，给我来了封信。我也给他写了，这个也给你们写了，就这前半句，就不提东林，不提什么了。“老实持名”，老老实实念佛，“全摄佛德成自德。”这是把蕅益大师一句话简炼了，他的话是什么？“全摄佛功德成自功德”。所以这一句大家都好好的把它记住！你不管念什么，你们小孩念一句，念一句怎么？你就把佛的一切功德、一切智慧、一切的殊胜不可思议，都变成是你的了。也就说你现在就跟佛的功德是一样，都把它摄来了，都把它吸收进来了嘛，你念这一句就把佛德全都吸收进来了。

 

底下呢，这一句也非常重要，“深具信愿，决定往生证无生。”是决定的，信愿你是深具的话，你就决定，不管你念的好、念的坏、念的多、念的少，决定往生。往生干什么？要证无生法忍，不然又成了有为法了，因为往生，往生是证无生，最后是无生。所以这就成了一副对子，“老实持名，全摄佛德成自德；”上联两个“德”字，下联两个“生”字，“深具信愿，决定往生证无生。” 

 

我这已经是第四个了，这庙里头要对联，哈哈哈…………。所以大家就是说，还是我们不要觉得要求啊，求这一些什么、看见什么、什么什么、得什么什么，就是老老实实的。这“老实持名”，我们往往就不老实，老有所琢磨，老有所期求、期待，那这个心就很纷乱。老老实实念，很简单哪，但就是老实不下来，老实很难哪，能够做到老实，就全摄佛的功德成自己的功德了。

 

所以这一切道理就不用再说了，念佛有什么好处啊？他这再解释一下，他说“名召万德”，这名字里就包括万德，你就把佛的万德都召到你这儿来了。所以他这个意思就不是说你拿妄想破妄想。有一种解释说，你这个念佛也是妄想，我拿那个妄想换你这个妄想，那个就比我们现在这个意义是差好些了。不是拿这个是一个方法，我用这个东西，没有东西了那就以楔除楔。我这有个楔子，拔不出去﹐我拿个别的楔子一敲，就把它打出去了，都做为一个手段，不是！这个是你这一句，这一句你就是全摄佛功德成自功德！这一句就是你的妙明真心，你这念的时候就是孤明历历。

 

怎么能往生啊？你就深信切愿，这个信字还是最难哪！所以一个竹竿这一节切破了，后面就迎刃而解。所以就还是要在这个地方上，要深入的信。不仅仅说我相信有个极乐世界、有个阿弥陀佛，佛说法不会是假的，这个是最起码的信！你连这个都不信了，那你不叫佛教徒了。连这个都不信，那还叫佛教徒？你是来玩来了。要深入的相信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，真是愿意去啊，不是留恋这个世界。

 

所以后来余伯母她就连孩子，儿子、女儿她没有话说了，她就阿弥陀佛、阿弥陀佛、……，她这种留恋就变了，所以她这是大变活人。为什么一个老太太能大变活人？也没出去听讲，也没看什么书，她不就凭这句念嘛。这一句念为什么能大变活人？“全摄佛德成自德。”你老把佛德成为自德，不知不觉你也就成了佛了。

 

注一：《指月录》卷二 天台山智者大师

师入观三七日。诵法华经。至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。于是悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。宿通潜发。以所证白思。思曰。非汝弗证。非我莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。

 

注二：《指月录》卷二 南岳慧思禅师

师因志公令人传语曰。何不下山教化众生。目视云汉作么。师曰。三世诸佛。被我一口吞尽。更有甚众生可教化。

 

一九八七年五月一日 

（转自黄念祖居士开示录）