如何续佛心印 ─ 般若为导 净土为归

2020-06-17 03:03:47 点击数：

摘自 黄念老一九九一年九月十日于北京莲舍开示美国华府弟子之录音

 今天所要谈的事，就都是一些现成的事，头一件事是纪某来跟我说，她说：“大哥听了录音之后，他发心要替一切众生受苦。”她说她要写信去劝劝哥哥。我跟她说那天我也很忙，我就没给他做很多解释，我说你不用写信去劝他，我说那挺好嘛。那么同样的例子，就是孙某和那个马某某 (也管叫马神仙)，以前帮夏老师整理文字的，他很会算命，所以叫马神仙。他就劝孙某说：“你啊，我看，我劝你啊，你这一方面又修法，可是你这个环境是这么困难哪”，她曾经困难到扫街，扫街得点扫街钱，他说：“你就是发这心要替大家受苦，你不能发这心啊！” 劝她，她还不很同意，她来问我。我说：“你别听他的，你既然发了这个心，你就坚持。”后来她环境已经好了，生活也不成问题了，但是她这个发心并没有改变。 

那这么说起来大家是不是说纪某她这个错了？纪某她也不错，她是根据上师的话，王上师就说过：“你们现在功德还小，你们不要随便就发心替别人生病，别人生病你别说你发心替他，那你要说发心替，你就是真替啊。你这功德背不起，你就要真病着。”所以她是这个想法，也是听上师的话，上师有过这个话，这跟上师的话是一致的。

而且密教跟显教不一样，显教讲究燃指、燃臂这样一些。你看《法华经》就是药王菩萨燃了两臂；我的师父虚云老和尚，两只手不到五个手指头，都烧了。在开会的时候，我看东北的佛教会会长叫某某法师，是比丘尼，也是燃了不少，她说：“我那尽是胡闹。”那她是谦虚之辞。这样一些做法呢，密教不提倡。那么这个密教不提倡是为什么呢？再举个例子大家就明白。这个密教自杀是不通忏悔的，为什么呢？他就说你是杀了一个修密的人。所以把这几件事连在一起，就都可以（说），这是一个脉络下来的。因为你是正在修密，所以你不要去替人家生病，你也不需要去燃手指头，也不需要去燃臂，也不需要去投身饲虎，更不可以自杀，你好好护持你自己。那么这不就变成好像是…，这一个道理说这修密的人难得呀，那么这也很容易就觉得你这就是为自己了。不是啊，在这个世界上有一个修密的人，这个作用很大呀！ 

就是当年在西厢房修法的时候，以前王上师的时候，也没有坐几个人，也就五六个人，那天晚上。王上师说：“你们这几个人里面，有的人他修法的时候，他的清凉之气直透地狱，”直接透到地狱，“地狱的众生都得到安息。”他在那儿受苦，你在这修法，你的清凉之气……，这比那个赵某某那个就伟大得不知多少万倍了，是不是？那地狱的众生他可以得到喘息的机会。在这个意义上，所以不要去自杀，不要自个儿去摧毁自个儿的身体，不要随便发愿去替别人生病，你好好修持。而且你这么做下去的话，事实上咱们的共愿就有一句话：“与法界一切众生同生极乐。”不管你发不发这个心，这个愿文你总念吧。你愿意这个全法界的一切众生都生极乐世界，这不就把众生都扛起来了吗？这不就是给众生最大的安乐吗？这不就是把众生的罪你都包下来了吗？都生极乐世界嘛。

所以他这个事情，他这个学密的人，一方面就是说，你修法的这个饶益有情，是非常的重要、非常可贵。而且在你修持的过程之中，你不知不觉已经在发这个愿了。但是她大哥的可贵呢，是他真正的从内心发起来了，所以我常常说发心发愿，你什么都念那也是有这个事，但你是真正从自个儿心头出来“我要替众生受苦，我要为一切众生”。自己从心里头生长出这么一个，就比方说那个豆，你要长什么，种什么东西，它得要发芽，真正你看它从这个杏仁心里头，长出一个苗来。咱们那个发心也是如此，你真有这个苗，他真有了这个苗了，这土壤、水分、气候合适的时候，它必然将来要成为大的杏树，要开花、要结实。

不过这个发心它不是个空的，所以我告诉她不要去劝他，我叫孙某不要听马某某的话，这始终是一味的。很难得发这样的心，不容易的。别人苦，我为什么要替他受苦？我从内心里愿意去替他，他的苦归我受，而这个话也正是听师父的话。诺那祖师在《弥陀大法》里头再三说，学密的人所以成功快，就是因为菩提心大。菩提心大就是我一切的功德，都布施给众生；众生的一切罪苦我愿意代受。它不是为自己啊，所以这个是密法之主要。 

 

有很多人他就说，什么叫跟菩提心相顺、什么叫跟菩提心相违？《往生论》说的很好，你供养自身心，是为自己出发的，那不是菩提心！不是菩提心你就不是大乘心，不是大乘心你不能生极乐世界，只是贪图那儿好、贪图那儿什么。不是真要你投身饲虎，但是投身饲虎那个精神你应当有！就是说这个精神你应当有，应当是什么，所以就不忘为一切众生，这都是师父的话。

 

那王上师跟大家说的那个事情，就偏于初学密，这么稳稳当当的。那么接受《弥陀大法》呢，那就不轻易传了，这个大法不轻易传了，也就是说人发不起这个心来，所以发起这个心就很难得。发起这个心之后怎么样？是不是说他就是一定比纪某高了？或者如何了？那怎么去做呢？这就要举两件事。

 

这有人发了大心了，他就看见在灾荒年，人没的吃，他就割肉给人家吃。但饿的人太多，肉太少，割了也无用啊，这就很伤感。“我愿意这么做，可是我的力量太小。”观世音菩萨就现身了，“用你这个凡夫的力量能解决多少问题呢？” 所以这才出了《白财神法》，白宝藏王的法是这么流传出来的。“你修法嘛，你修白宝藏王法之后，你这里就有多少多少财富，你就可以救济这一方。”所以他就说，你真正要救度众生，你不能离开法啊！

 

还有释迦牟尼佛的前生，看见那个水晒得池子都干了，这螺丝蚌壳都在那儿晒得要死，他就怜悯，他把这些蚌壳什么东西(放生)。《放生法》就在《金光明经》里头的，这《放生法》。他就把这些东西都捡出来，用箩担挑，挑到隔几十里之外有个湖，那湖里有水，倒在那里头，救济它们。可是等他再回来一看，太阳经过这一度晒，又晒死好些。他这也是很伤感哪，碰上这佛菩萨开示他：“你凭人力有多大力量？你念《六道金刚咒》啊！你持咒啊！” 所以后来他就念咒，念咒之后，晒死的这些个都超脱了。

 

因此发了这大心之后，你要去实践你的这个志愿，落实你的志愿，你还是要好好的修法，所以这个不就……。你看看，从大哥他要发展这么一条路，从纪某所要走的是这么一条路，还不都是因和果。哪个在前，哪个在后，最后都成为一致了，这个念着念着发起心来，那个发了心之后我要念。所以《法华经》：“如是性，如是相……”，最末一句是：“如是本末究竟等。”这本和末它究竟平等，你说哪个是本、哪个是末？哪个是因、哪个是果？“因澈果海，果澈因源。”在这个大法 轮中，你不管从哪一点开始，都一样，所以是平等平等。

 

那么这个心算个什么心？这个心是个行愿菩提心。一切众生的苦我愿意代受，我的功德一切布施给别人，这是真正的行愿菩提心，但这还不是具足的菩提心。这个智者大师，大家都知道智者大师，智者大师的师父是南岳思。智者大师读《法华》就读到药王菩萨焚身，焚两个臂，他说：“是真精进，是真供养。”这才是真的精进，这才是真的供养。他这豁然就见灵山一会，俨然未散。灵山那一会，释迦牟尼佛在说法的那一会，现在还在那说法哪，什么叫释迦牟尼佛涅槃哪！哈哈哈哈，法会还没终了呢！俨然未散，俨然在那存在，佛在那说法，大家在那听讲。他就跟师父说了：“师父我这么……”，师父说：“你这个叫做得的一旋陀罗尼，那这非子莫证”，不是你，别人证不到这儿，“非我莫识。”(注一) 除了我，没人知道。就这个思，南岳思。

 

人家跟他说：“你这老汉成天在山顶上看着霄汉，你为什么不下山度众生去？就在山顶上这么待着啊？就这么不下山？为什么不下山度众生去？” 他回答说：“三世诸佛被我一口吞尽。”(注二) 三世，过去、未来、现在的佛，我一口都吞尽了，还有什么众生可度啊？哈哈哈，这柳暗花明又一村了，还有什么众生可度？这就是属于胜义谛了，所以说：“南岳山头思大口。”他好大的口啊，三世诸佛他一口都吞尽了，这才会“南岳山头思大口”。  

 

那么他就不度众生了？他就跟别人不一样，他是什么境界啊？他这个就是得到了本哪，得到了本，从本上看。就那《资粮》里打的比方，拿金子做为比方，做为根本。金子你打成这个，打成那个，那茶壶、茶碗、盘子、佛像、等等的盆，但是搁到炉子里一化，又都是金子了。就是说到它的本体，那没有别的，只有金子，什么叫佛？什么叫众生？所以识了本体之后，就无佛可成，无众生可度。

 

你都不认识本体的话，就是说这些不信佛的人，他也不承认有佛，他也不承认什么叫度众生，他也无佛可成，无众生可度，这是不是胜义谛菩提心啊？当然不是了。问题是说一个是知本体，一个更迷本体，所以《金刚经》里说的最好：“无我无人无众生无寿者”，根本都没有这些，“修一切善法。”

 

所以在天津那时候，家里什么人也没有，自个儿看书，看了把这书也放下了，把这书一放下的时候，就豁然！这个狂笑不能自止，眼泪如雨也不能自止，不是先哭后笑，先笑后哭，是同时的。当时就写了三个偈子，最后一个偈子就是：“虽知众生无可度”，虽然我知道众生没有可度的，“而我度生愿无穷。”可是我度生的志愿是无有穷尽的。“心空正好行万善”，“心空”那就是无我、无人、无众生、无寿者了，“正好行万善”就跟《金刚经》的话一样，“修一切善法”嘛。心空了就真正好修嘛，而且心空了修，“十方三世尽涵融。”你这一念之善遍于十方、遍于三世。所以它快！成就的快就在这儿。一个事情都不是局限于当前你所认为的这么一个小圈圈，所以你一念之善，周遍法界。 

 

那么这就是行愿菩提心、胜义菩提心，这个要把它都结合起来，这三个也都不矛盾。所以都无这一切相，还是要修一切善法。而且善法之王是什么呢？所谓一句佛号、一句咒是诸善之王。在平等中还有差别，差别中有平等，所以它也还是要落到修一切善法，而且也在这平等中有差别，抓住这个诸善之王。

 

所以最后都是一味的，不管你怎么走，必须这一切你都具足了，你这个菩提心才真发起来，就是“初发心时便成正觉。”刚一发心的时候，你就成佛了。那个“一切众生本来成佛”说的是根本，这个就是说发菩提心，这是修德。“修德有功，性德方显”这句话就修德、性德都在内了，但它是圆融的。“初发心时便成正觉”，他这个心发起来之后，他就是虽然有时候有退，虽然有种种挫折，但是这个心他的八识心田里既然发过，它永远就不会消失了，总是要成功的。所谓的问题只是时间，时间是人类的错觉，哈哈哈。

 

所以好多人说你现在没怎么样，没怎么样你只是时间还不够，所以古人大悟之后，还要是坐破多少多少蒲团。有的人他就觉得好像用不着修了，（其实）都悟了之后还得二三十年才打成一片，大悟之后二十年，三十年才打成一片，所以我们就不……。南岳思他说这话，这在他说，完全是合乎他的身份，但是不可以体会到他就是所谓豁达空了，没有佛了、没有众生了。 

 

那么从纪某她兄妹的这行愿菩提心修下去，你修下去，修着…，你念、念……，念到这一句就是这一句的时候了（就这么跟着往下念，这个事还是可以做得到的），这个跟禅宗的所谓“孤明历历”有什么分别啊？禅宗就是说“你是什么呀”？是“孤明历历”。“孤”，没有别的！就这一念；“明”，光明；“历历”，分分明明。所以你这一句它就是“孤明”，就是这一句，“嗡嘛尼呗美吽啥”，“南无阿弥陀佛”。这句现前，清清楚楚，这就是“孤明”；一句跟着一句就是“历历”。而且在你正念得绵密的时候，什么叫成佛，什么叫度众生？也跟“思大口”一样嘛，你这时候有什么叫成佛？有什么叫度众生？你有成佛、有度众生，就不是“孤明”了！就一大堆了！就入四相了！所以文殊才起佛见，就被到贬到二铁围山。文殊在那儿，今天文殊圣诞，文殊才起了一个佛见，释迦牟尼佛就把他贬到二铁围山。

 

所以就是说这“孤明历历”，宗门的境界，用我们现在所主张大家的这个老发菩提心、信愿持名，这个里头它都是…… 你说殊途同归也罢，说它就是一回事也罢，总之它都是一个圆。大家体会的圆，还很粗浅的这个圆。你从哪儿开始都可以，从哪儿结尾都可以，没有一个死的，定的，只能这样，不能那样。就我这个对，你那个不对；你那样，我就要把你劝过来，这都是分别，你这个要圆融无碍。这是咱们第一个事情，原因就出在咱们的人里头。这都对，纪某对，她哥哥对，那思大师更对，没有错的，从哪个路都可以开始。哪个路开始之后……，所以开悟之后的人，他要倒过来走。他已经上了山顶了，他知道底下路他要勘一勘，这个“八十翁翁舞，教导儿孙故”，八十岁老翁在那跳舞，“你干嘛跳舞？八十岁老翁还在那跳。”“我教导儿孙哪。”你也得做这些事。所以它是圆，佛法它妙就妙在这个地方。

 

你们小朋友听了就说是什么呢，就是说我现在先知道要念，我都会念了，我就接着老老实实念。这什么功德都在里头，你不懂也在里头，不管你懂不懂，这一切殊胜的、微妙的功德全在里头。

 

那么第二个问题呢，就是有人觉得很惭愧，老念不好，妄想多，如何如何，烦恼多。那么这每一个惭愧心是好的，从前夏老师说：“就怕无惭无愧。”而且这个惭愧呢，就是阿弥陀佛、观世音菩萨的种子字，“啥”（shei） 字儿。“啥”字有无量的涵义，每个种子字都有无量的涵义，但它有一个它最突出的涵义。比方“阿”字，“阿”字也有无量的解释，它最突出的一个意思呢，是无生，阿字是本无生，它最根本的意思。这个“啥”字最根本的意思是惭愧。所以你看阿弥陀佛四十八愿，西方极乐世界都成就了，他这个种子字是惭愧。这个印光法师是近代三大高僧之一，他自己就称“常惭愧僧”，我是常常都在惭愧的僧。所以一个常惭愧的心是好的，这“无惭无愧”，佛不能救。

 

但是呢，这有的又从此产生一种消极情绪，很惭愧呀，我怎么怎么样，他就很消极，灰溜溜的，觉得自卑感，这个就又是出了偏差了。所以我老是说，咱们这修行路上，每前进一步都有一个岔路。有了惭愧心是好的，但是惭愧心之后，他又出现一个岔路。你要是发生了自卑感，消极，这样子就又走上岔路去了。我们应该除了惭愧心之外，还要有一个庆幸的心。

 

夏老师听见净土法门之后，自个儿就在屋子里呵呵呵笑，笑了一整天。他这笑什么呢？他笑这回我可能出去了。这六道轮回你很难转(出去)，这是个根本问题！你这个人你要干什么事，你就要从六道轮回中……，你这虚妄的轮转，你就在这儿转，游乐园里头转的那个玩意儿，你这转一会儿可以，叫你成天二十四小时就这么转，我看谁也受不了。你这就老这么转，而且里头有极苦的东西啊，地狱这是真实的。它就是你做梦嘛，你梦中那个害怕那是真害怕，梦是假的，那个害怕当然你还是真害怕。所以就是说，冤枉的受这一切啊。我们最要紧就是怎么从这个地方出去，所以夏老师那时候高兴的是什么呢？说：“这回我可出去了。” 

要生庆幸心，这佛法这么难闻，人身难得、佛法难闻、净土难信，而善知识难遇，这些难，这一个一个难关都破了，而且这个方法是最微妙、最殊胜的。这不光是咱们净土宗这么说，密宗也是这么说，诺那祖师就是这么说：“你修什么本尊，你求生净土啊，求生西方极乐世界净土。”因为西方极乐世界的净土，它给你转到你所要去的净土是容易的，你直接要去是难的。

这《药师经》，就曾有念药师的，念《药师经》你临死的时候怎么样呢，药师佛派八大菩萨，药王、药上为首，护送你到西方极乐世界。你念《药师经》，药师不说你到我这儿来啊？怎么给你送到西方极乐世界去了？因为药师的国土你进不去，哈哈哈，他那个清净哪，你这个浊啊，咱们还是凡夫啊。所以不管你修什么法，你对于这个净土法门要是不理解、不相信，你就是没有入门哪。所以这个事就是要生起一个极大的庆幸心。

所以除了惭愧心之外……，一方面有惭愧，你就容易产生消极。有庆幸心的人，觉得这得到一个殊胜之法，有时候他也出有流弊，说这个法十念就能往生，而一念也能往生，那我什么时候念一念就往生，他就很自信，他就懈怠放逸，那这个危险就比那个有惭愧心的人的危险还大。所以这都叫边见，不是跑到东边，就是跑到西边，他总不能恰恰是一个所谓………… 。 

一九八七年五月一日

 

（转自黄念祖居士开示录）