开示龙树菩萨中观见
2020-04-12 11:41:35 点击数：
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问：关于中观见，龙树菩萨造的《中论》里说：「因缘所生法，我说即是空，……，是名中道义。」但是这中观我总是领会不出，我记得贡噶上师讲过：「两边都不住，中道也不居。」……
黄老答：这个是真正的中观。
问：可是如何建立好这个中观？是不是有一个办法？或是有一个如何去做的次第？接著第二个问题就是如何念佛才是合于中观？
黄老答：先从龙树大士这四句说吧，你引了三句，「因缘所生法，我说即是空，亦复是假有」，也是假有，「是为中道义。」这就是中道。你得先把龙树这四句琢磨一下。「因缘所生法，我说即是空」，这个接受了没有？
问：这个「空」字，从这知解上看，好像还不行。「即是空」，像在这几句话上融会这个「因缘所生法」，这一切法……
黄老答：一切法，所谓因缘所生的，不是因缘所生的不在其内。
问：但是问题就在……，所以一切法……
黄老答：不是一切法，一切因缘所生的法。像这个大圆满那就非因缘所生了。「因缘所生法，我说即是空。」它这个道理，再补充两句，你再考虑考虑。为什么因缘所生法又说是空？又说是假有？这一切因缘所生是「缘生故有，缘生故空」，就解释了，龙树菩萨这意思就解释了。
这一切法是因缘所生，所有世间这儿的一切法是因缘所生，因为缘生，所以它「有」啊，没有它生个什么啊？但它到底是个什么？它不过是因缘所生，它哪儿真有啊？所以「空」。就这两个字，同一个前题，「因缘所生」，因缘所生，所以我说它有，所以我说它是空，这个意思就在这儿，所以这就是中道。
不过是因缘所生，它有什么实际东西啊？都是假有，都是空，所以中道啊，「又空又有，又有又空」，就是中道了。落在有边是一边，落在空边是一边，所以就是中道了。但是你把两边跟中道对立起来，那就两边都错，中道都对，抓住了中道，你又有了一边。所以中道也不居，这个又进了一步。
第一步先从「缘生故空」这儿下手，凡夫先从这儿下手，先把它看空。看的是有，你天生就看的是有，你不用再作观了。现在要看的是，你看空它。这一切你能认为它是空，你就大大地进了一步，你就很有受用啦！
你为什么要生气？你是认真了，哈哈哈哈……；骂你一句，你就受不了，你就火冒三千丈，你要把这骂黄某人是王八蛋，你这王八蛋、黄某人就都搁在一块儿，加上个「是」字，你就受不了了。哪一个是真实的？黄某人是谁？王八蛋是什么？王八蛋何尝坏？哈哈哈哈……，这有什么关系？都是假，都是空谷回声，所以这《谷响集》啊，你有什么可顶真的？可什么的，不就是空中之响啊？所以这名字还可以呀，因为空谷回声啊。所以说空谷回声是无心之应，就没有说我要预留一个心，我要想回答什么，想写一本书，那就不叫《谷响集》了；空谷回声嘛，你这一喊，别人当成回音壁，这会儿一说，那会儿听见一句，就是这，所以就先从空下手。
但是不要落到顽空。最近有个人，她有她的来头，她一入定什么都没有了。我说「你别入顽空。」她最近体会到顽空的错误，进步很快。这个人进步很快，很年轻的一个人，一个女的，所以有人她就可以很快地进步。（我还没有回她的信。）所以说，可以进步的，人都是可以进步的，就是说只要你路子对。先从空下手。
空，是空这一切相啊。有男有女，有老有少，有阔有穷，有好有坏，有走运有倒霉，这些是现象，这都是虚幻的。不是说根本没有，不是说根本是兔的犄角、乌龟毛，那是根本没有。这都是虚幻的，都不真实，都不常存，都是当时就灭，当时就灭尽。「当处出生，当处灭尽」，都是生灭法。我们为什么看见它有个你？刚才那个你已经死了，这会儿的你又出来了，就是电影，一片接一片，「当处出生，当处灭尽。」不知哪儿去了？这是因为它是生灭法，它灭了又生，又生又灭，就无穷无尽在那儿生灭。极高的速度，是你的惯性，眼睛的惯性看成了「刑警抓小偷」。其实都是一片一片的，都是死的，没有谁在跑，也没有谁在追，也没有谁要开枪，也没有谁被打死，每个照片都是一片的，哪有这些？这一些是你眼睛的惯性把它连续起来的，就是你的妄心的作用，所以这个能空。
但不是说这一片一片根本都没有出生过，那这叫做什么？所以这个刹那，我们真要知道刹那就好了，就是刹那出生刹那灭，灭到哪儿去了？从这头想也可以，从那头想也可以明白。我起了一念，再起一念，前头的念全没了；你第二念一起，第一念全没了，哪儿去了？灭尽了。何处去？无去而去。下一念怎么来的？无来而来。从哪儿来？到哪儿去？有什么踪迹？但相续不断哪！那就是这样。要知道这个生灭，它就都不存在，都灭尽了。妄念也当处灭尽，这个世界也当处灭尽。
实际刚才那个你（那些个细胞、那些个什么，你死了好多细胞，又出生好多细胞，你又有……），那么多细胞的你已经死了，又长出新细胞的你又生出来了，哈哈哈哈……，就是这个嘛。它刹那地在变，就靠著这个……。
这电视都是如此，不过是一个点儿跟那跑，一个光点儿啊。所以要调谐，要同步，这个点儿经过跟它那个经过是一模一样，因此加上你的惯性，加上仪器的惯性，你看出了「哦！这儿赛球，那是干什么干什么呢！」它传播的只是一个点儿啊。就好像咱们拿语言讲佛经是一样，你只是一个点儿啊！我这语言你是抓不住的，你要是同步才行，同步。抓住一看，哗啦哗啦就是这；这还琢磨著「我懂了好多东西」，其实只是哗啦哗啦，什么都不是。没有同步，愰一下也行，愰一下，你知道我这机器不坏，调好了你就享受。
问：是不是老在同步中，所以有生死流转？现在从同步中我抽出脚步来，是不是这样？
黄老答：不，还不同。我这同步跟「这个」相应，跟这个「真」相应了。我这比方打的「同步」，是跟这个「真」的相应了。反正就是说，咱们老是在哗啦哗啦之中，哗啦哗啦之中，不是跟它跑了，就是那个电视什么也看不见，就是一道一道一道，就是黑白道，那个光导的光坏了，愰，就在这个之中。
因为譬喻很难全面，不能从另外一方面再把它说清楚，所以我们用刚才那些譬喻说什么呢？就是说，这个……，都是当处灭尽的，因为你的这个惯性，所以它才连续。它在连续，所以它才有生老病死，有这一生一生，有这分段生死。分段生死是连续的，从小到大，就觉得我一直活到现在，没死啊，是不是？这个连续，是靠你自个儿的妄念在那儿连续起来的，说明这个东西。实际这个东西上我们不须要……，我们只要能把这些都给认识，这一切一切都不真实，都是当处出生，当处灭尽，这句话就可以解决那个话了。当处出生就有，当处灭尽就空，当处当时，「即空即有，即有即空」，所以中道义。
问：要作如是观，作如是观之后，练习熟了，就要如是对待它，是不是这样？
黄老答：观就是对待。
问：观就是对待，那更直截了当，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。
黄老答：它这里你不这么看，这问题你不这么看，你这不都灌了火了？你就欢喜了。奖金来了一千块，你就赶紧去吃好的去了，就高兴了，就不认识这是空啊，是不是？这一下子失业了，就唉呀！发愁了。就这些假的事，就把自个儿就迷惑住了，如果这些事情都看得很平淡……。所以颜回「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，就喝一瓢水，吃剩饭，住这破房子里头，好的根本就……，睡觉枕头也没有，乐在其中，他就不靠这物质生活了。所以儒教，「颜回死，圣道绝」「三月不违仁」，他这个「仁」，能三个月不间断哪，其余间或为之〔注一〕，其余的弟子，子贡子夏等等，则偶而到一到。这个孔学很深哪，所以为什么他们批孔，我说：「你们批的是孔子的街坊。」哈哈哈哈……，他没找到孔子，他不知道孔子是谁。
这个中道，天台就是三止三观，所谓空观、假观、中观。所以一上来先修，是修空观，那么修假观，最后就修中观，这叫次第三观。圆顿三观呢？就圆融了，就不须要分阶段，这一切东西就是中、就是空、就是假。就是这样，就是如此，所以这个很不容易。
底下呢，这个念佛它就自自然然地，就从容，所以从容中道，这个很高的境界啊。就是你很从容，就到中道上了。不是我要作一个观，我要中观，我这么去看，这已经就落到……不是落二落三，是落七落八了；是自然地在中道之上，那是一种自然的事。所以用力量要勉强，都是离题很远哪，所以「自然中自然相，自然之有根本，自然光色参迥，转变最胜。」〔注二〕一连续的自然哪。
这念佛之妙，你也用不著再加上什么中观，你就是要老实念就对了。问题就在于不老实，就是在你这个「散乱固成病，分别引魔军。」就是喜欢分别，我念得怎么样呢？好一点还是坏一点？怎么才对？怎么又不对？就老在那儿分别，不踏实。踏踏实实就这么念，就是自念自听，没有附带任何啰嗦，不是我在念佛之中还要加一个中观。你能这么老实念，自然就是中观，就是中道，而且从容中道，而且是中道第一义。
此心了不可得，空！禅宗；可是能念的心灵灵不昧，我这能念哪，虽然心了不可得，我能念哪，所念之佛也本空，那儿生的佛见哪？可是一句佛号历历分明，这还不是中道？是极殊胜的中道啊！
这个道理在我二十岁的时候，第一遍念《金刚经》的时候，我就体会了。所以「无住生心」这个殊胜，那就是这么殊胜，不可思议。而那次看经确实是无数次的醍醐灌顶。那无数次的醍醐灌顶，那个安乐，那个是不可形容，而且体会到要无住生心，凡夫最好的办法就是念佛。
后来又想到一句，「念咒可能更好」。那个时候为什么只以为可能更好？因为那时候传说我大舅父学了密，但传说的都是反面的话，哈哈哈……，所以对于密法那时候大家是很反感的，传的都是反面的话，说我舅父学了密就开荤了，我那个舅母坐在帐子里修财神法，不许人看，有人偷偷往帐子一看，里头做凶恶之相。她在观想哪，观本尊，白财神、黄财神都是威猛相。那时大家不清楚，就传来这些片断，所以对于这密法当时是不理解的，虽然不理解，可是还体会到可能持咒更好。这更好从那儿来？我当时的思想（那时候我还不到二十岁，或者刚刚二十岁），当时就想：因为你念佛，阿弥陀佛还有个佛字；念咒，你就完全没有讲，可能更好。那时候的认识就认识到这儿。
所以那人到了五台山文殊道场，真见文殊了，进了金刚洞，那个大殿上，就只有佛座，没佛，所以就问文殊（他当时不认识是文殊，后来才知道是文殊），问说：「怎么没佛像？」「我这儿用不著。」这个事，通愿法师知道这个西藏人，招待他的，这西藏人就说：「哪有这个人？哪有这个事？我们没这个地方，还有这么些喇嘛，这么些和尚，没有啊，没有这个地方。」他还不信，翻开来看了导游图，什么什么地方，根本没这个地方。「我亲眼看见金刚洞，我进去了，我到了大殿，我见了老方丈。」后来那个人说：「你是碰见文殊菩萨了吧！」大哭，饭也不吃了，本来那人留他吃饭。就连夜拜，一步一头、一步一头，又拜到中台了，拜到他发现这金刚洞的地方，来回找，找不著了，天都亮了，怎么找也找不著，这个地方没有了。你再一步一头也不行了，哈哈哈……。
所以它这个就是这样，第一步就是要恭敬佛、拜佛，从这儿开始，这都是对的。至于文殊就仗剑哪，文殊的这个像就是仗剑，那个剑是智慧剑。那个在法上表示什么？就是去掉〔佛见〕。文殊当时杀佛呀，这就很难懂了。不是要杀，佛有什么叫生死？有什么叫杀呀？佛还能被杀吗？要去掉大家这些佛见、分别见。众生跟佛就有分别，不能知道他不二。所以佛法它最高是中道，一切也都是如此，都不在两边上。堕落在两边，所以就没完，都是对立的，两边都是对立的嘛。
好跟坏是对立的，正跟邪就是对立的，有跟无就是对立的，一切一切都是对立的，贫跟富就是对立的，佛跟众生就是对立的，都是二啊。有二它就有站在某一边，反对另一边，所以老子也懂得这个道理，「圣人不死，大盗不止。」圣人要不死，强盗是完不了的，这是对立啊。「弃圣绝智」，所以老子比孔子高，圣不要，智不要。当木头去呀？不是啊，他高一步，少这些分别。所以很多人，对这孔门就反对二事，其实不知道他很浅哪，他不懂得老子这些道理。
下手处还就是这样，还是跟那个某某讲的，首先要有出离心。世间的事情不要去贪恋，这是假的，空的，都是因缘所生之法，转眼就没有了。那天在电视上，那个张立芳〔注三〕，唉呀！我看了这个婆娘可怕，哈哈哈……。他们说，张立芳从来是这样。我说，可不是这样，年轻的时候，我在重庆见她的时候，可不是这样。昔日的张立芳没有了，那儿去了？空了，可是大家不知道，转眼就什么什么都没了，就是这么回事。要有出离心哪，而且这六道轮迴确实是苦啊，这刀山剑树都是真的，这油锅等等的刑罚，佛经所说。佛吓唬人干什么？你做，佛也……，释迦牟尼佛不要你一文钱，那钱都是世俗和尚拿去了，释迦牟尼佛要你什么？不要你一文钱哪，也不拉你一张选票。不过大家嘛，就都要信佛的这些话，出离。底下就是慈悲，要普度广度，再进一步就是发菩提心。
所以我们就是先从空观，也就是出离；假观就是慈悲，要度众生；最后还要落于菩提，才是中道，哈哈哈哈……，也就是这么一个层次。你首先不能贪恋世间，虽然世间事是要断离，你到了讨厌世间就不对了。这一切都厌离，我要当鲁宾逊，我要跑到荒岛上去，人我都不愿见，都讨厌，这个什么什么，这种讨厌的心，就娑婆世界处处都是反感，这个也矫枉过正。就是不要贪恋，处处不要贪恋，我要慈悲救度，众生太可怜悯了，我要去救度。其实说到实际，那里有众生啊？也就是从空观就出离，从假观就要救度，你就有假观了。那么就要虽度而无度，虽修而无修，虽证而无证，中道啊。
那么你这样一步一步来是可以的，这钝根；一超直入也是可以的，直接就是中道，都随其人、都随其人哪。而你一会儿次第三观，一会儿圆顿三观，也可以。就好像坐电梯，你上到五楼就下来了，转一圈，等会儿又坐电梯上八楼，到八楼又下来了。这里有顿有渐，这顿渐交叉也可以，都不是死的嘛。不是死拘一格，一定要有什么辙，什么法子，都是下等。所以我们就还是诺那祖师的话：到年终结算结算，自己是不是更明白了一些？更慈悲了一些？这话非常好！
再有一个话，就是你绝对不要忘记咒和种子字，至少不要忘记一样。这话都是绝对绝对的。不容易做到、不容易做到，你一定要有一样不忘记。这夏老师他做到了，但是他也不是就这一句咒，他说：「我这可以在任何时、任何处，我总是没有离开佛，可以念咒，可以持手印，可以想著经典，可以怎么怎么样，反正是没有离开佛。」这也行，所以夏老师这个也行。夏老师这个是为什么呢？它更切合咱们居士身的修行。诺那祖师他们因为是喇嘛，他们出家，他们闭关，那个要求就又……，实际说是最低的，其实在我们这儿都高不可攀。
〔以下约三分钟的录音极不清楚，故删除；之后的录音虽不清楚，但所开示之内容，甚为珍贵，故竭力将录音文字整理登出，不当之处，敬请指正。〕
就是有一个根本修持，这个一定要要，有一个定课，就是要坚持〔以下数句录音听不清楚〕……，咱们就是达到这一些，你能成功。你所有的功德也都不可思议，即生就圆满你的所愿。〔以下数句录音听不清楚〕……，至少要跟这个相反，要跟这个相反，反了之后马上能够觉，掉头回来；所以一个背觉合尘，一个背尘合觉，咱们就别再背觉合尘了。一背觉合尘，赶紧就自己回头。至于这个用什么方法？不一定。有的人就是想一部经，想一部经论，或者是礼拜，或者是持咒，或者是修法，或者是念佛、念观音，或者是拜忏，没有一个不是好东西！这些法都是好啊！也不是说你非得用哪一个，或是不许用哪一个，只要自己专一，自己修一点什么，比较专一就比较快。我们修行要生处熟，熟处生。生处怎么能熟啊？你专弄一样还比较快，你什么都来就更不熟了。〔以下数句录音听不清楚〕……要放下，都放下！
注一：《论语》雍也 第五 【子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」】
注二：这一段经文出自《无量寿经 • 寿乐无极第三十二》。
注三：此处人名不确定，可能是早期出名之公众人物。