《无量寿经》夏会本与昙鸾大师赞佛偈中的十二光佛

2020-04-12 11:41:35 点击数：

黄念祖居士著

一、夏会本之十二光佛 

 

先师夏莲居老居士，集《无量寿经》传世之汉吴魏唐宋五种原译，成一会本，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。经中有十二光佛之内容。按阿弥陀三字有无量涵义，但主体是无量寿无量光。无量寿则度生之道久恒，无量光则度生之益普周。佛以光明施作佛事，所以光明之中妙用无穷。《无量寿经》魏译本于无量光后更列十一光名(亦皆阿弥陀名号)即世间常称之十二光佛。《宋译》为十三光，《唐译》为十五光(亦有合为十三光者，例如日本望西师)。现先师夏莲老，对于光数，采用《魏译》本之十二，至于佛名，亦以《魏译》为主，兼采《唐宋两译》较胜之名号，综合而成。深契时机。盖十二光流传已久，人所习见。且《首楞严经念佛圆通章》“往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。”又密部经典例如《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》：是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光……佛智力三明超日月光佛。”正好又是十二光。

 

夏会本之十二光佛名为：

是故无量寿佛•亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光•常超光•清净光•欢喜光•解脱光•安隐光•超日月光•不思议光。

 

二、昙鸾大师赞阿弥陀佛偈中之十二光佛 

 

唐昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》，首段赞阿弥陀，二段赞无量寿，三段起赞无量光，然后逐段分别赞叹余十一光佛。昙鸾大师所依是《魏译》本，唯不用《魏译》常见本中之炎王光，而用接近《唐译》“光照王”与《魏译》碩宋元本之“光炎王”之光焰王。大师之赞，泳沐萨婆若海，全显如来正印，开显妙光之体，广宣利生之用。普令见闻，明事达理，增信益智。实应参引，增长法益。唯大师所赞十二光名号是依《魏译》，夏会本只有七光是《魏译》，余五光来自《唐宋两译》，两种十二光未易一时全部对正，故前作《大经解》时，只想征引赞偈，阐明佛光之实德与妙用，乃有取佛赞中两偈，合注夏会本之一光，亦有以佛赞中一偈，分赞会本之两佛，当时只求阐明光德，故未曾求此两种十二光名之对应。

 

兹者，再度注经，经深入思考，发现其中甚妙，会本中无量光、无边光、无碍光、智慧光、清净光、欢喜光、超日月光均采自《魏译》本，又有三光表面文字虽不完全相同，但一望可知其原本决定是一，列表于下：

 

 

最后剩下会本之解脱光、安隐光与《魏译》之无称光与炎王光(昙鸾大师为光焰王)两种名号，似无联系。若徵引昙鸾大师佛赞，则可判明，其中两对相当，如下图所示：

 

 

兹分别说明于下：

 

昙鸾大师赞无称光为：“神光离相”与“因光成佛”。此正与解脱光之实德相应。涅槃三德，法身、般若与解脱。法身本具。因般若妙用，照破一切烦恼，究竟解脱。般若解脱两德既圆，法身本来成就，故涅槃三德立即圆证，朗然大觉，正因解脱光成佛，是故光名解脱光。又以如是法身境界，身有亿口，口有亿舌，亦难宣述。宗门云，三世诸佛只得口挂壁上。此所以又名无称光也。

 

昙鸾大师赞光焰王云“佛光照耀最第一”、“三塗黑暗蒙光启”。三塗众生，烦恼业重，苦痛最深，最难救度。但在三塗冥暗中的众生，能蒙受佛光救度，免于三塗之苦，更重要的是，得到佛光照耀，启发内心光明，而消除无始黑暗。所以大师称赞此光最为第一。《魏唐两译》光号中皆具“光”“王”两字，赞扬弥陀之光实为光中之王。

 

会本采《宋译》称为安隐(即安稳)光。免除三塗之苦，即为极大之安乐。得生极乐净土，寿命无量，永无退转，决补佛位，所有外缘，清净光明，皆是增上，于安养国稳坐成佛，如是妙果皆因佛光摄受，故此佛光名为安稳。

 

又《宗镜录》：“安稳快乐，则寂静妙常”。正是常寂妙光，此实法身妙德，所以能令三塗众生因此光照而离苦向道，可见光焰王相当于《宋译》安稳光。

 

三、佛光体具之实德与普度之妙用 

 

(一)“无量光”。《弥陀赞》曰：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”此处“无量”不宜只看成是无边际，是数学上的无限大(∝)，实际∝仍是量。法身也是量。禅门谓禅宗二关，常住于法身，是堕在法身量中。所以还有法身向上事。忠国师开示唐帝：“陛下须在毗卢顶上行履。”所以宗下常说，须做个没量大人。没者，没有也。此处之“无量”，即上述之“没量”。净土法门整个是《华严》境界，处处是不可思议。“有量诸相蒙光晓”，正是《华严》十玄的“托事显法生解门”。弥陀以光说法，众生见光悟法。

 

(二)“无边光”。赞曰：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”大师无边光即是无上无比无有局限、圆满具足解脱妙德之光。蒙受此光的照临，远离有无是非种种边见，平等一味从容中道。

 

(三)“无碍光”。赞曰；“光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。”例如冰与水是同体，都是氢二氧一，毫不两样，但水随方就圆，到处流通，竹密不妨流水过。水是处处无碍，冰则相反，处处有碍。问题只在于冰是凝结了，坏在这个“结”。众生亦然，本来是佛，具足如来智慧德相，一切无碍。可是添了个“结”字(结缚)，就处处不自在。佛为法王，于法自在。佛证无碍自在之实德，故所放之光，能令众生从光获益。

 

(四)“无等光”，见《唐宋两译》，《魏译》为无对光。赞曰：“清净光明无有对，故佛又号无对光，遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。”“对”是戒对，即是相等。故无对与无等实为一义，均指绝待(绝除对待)。《首楞严经》中，佛问文殊，是文殊否?文殊大士答：“我真文殊，无是文殊，若是文殊，则二文殊。”大士所答深显绝待之旨。说是说非早是落二落三。

 

凡夫起心动念如蜗牛露头，二角分明。除非不出头，出头便是二。种种分别，主要是能所对立，能见所见，能闻所闻，能解所解，能修所修，甚至能悟所悟，能证所证，总之是二。故《圆觉经》以有悟有证，为迷智之人我四相。《首楞严耳根圆通章》观音从“入流亡所”入手，如是渐增，破除能觉所觉，能空所空，能灭所灭，生灭灭已寂灭现前，忽然得二殊胜，心佛众生三无差别，这才是绝待。

 

(五)“智慧光”。赞曰：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。”地球在太阳系中，所以阳光照到一切，并令有情之物生长，但不能照入人心，长人智慧。佛光则可普入人心，照破无明。佛光摄受众生，光益首在于此。宋代禅门龙象大慧禅师曰：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”“是光”即弥陀之光。一佛即诸佛，“是法”即十方三世如来心印。如来心印即此光明，故此光明号为智慧。证入涅槃首赖般若，所以“只以此光宣妙法”，“不离是光说是法。”

 

(六)“常照光”，见《宋译》，《魏译》为“不断光”。偈赞曰：“光明一切时普照，故佛又号不断光，闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。”隋净影师云： “常照不绝，名不断光。”可证《宋译》之常照即《魏译》之不断。昙鸾大师偈：“光明一切时普照”，正显佛光利生周遍无遗无有间歇之义。但大师复有一句为“闻光力故心不断”，是则直指念佛众生，得闻十二光佛与种种不可思议之深恩妙用，乃能念佛求生净土之心光不断，“皆得往生”。如来摄引念佛众生往生极乐之妙光常照，于是引起众生发菩提心念佛求生之心光不断。光光相投，心心相印，感应道交，心佛不二，因果同时，不可思议。

 

(七)“清净光”。昙鸾大师赞曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光，一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”本经《汉译》本名为《无量清净平等觉经》，无量清净平等觉即无量寿佛。经中阿弥陀为无量清净佛，可知无量光寿实源于佛心之无量清净。《往生论》极乐世界，佛、菩萨、世界三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。极乐依正一切与佛光明皆是清净句，所以应号清净光。且此光乃真实智慧无为法身之流现，故佛光所照众生，罪垢消除，恢复清净。光含清净之实德，故有令众生蒙光除罪之殊胜法益。

 

(八)“欢喜光”。赞曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。”由于佛光即真实智慧无为法身，光具无上之德，乃有无上之用。众生遇光，皆得消除罪垢，断诸缠缚，安乐自在，得无量法喜。诸佛智光，破无明暗，狂疾顿除。顿消一切颠倒梦想，除一切苦厄。

 

(九) “解脱光”，自《宋译》，相当于《魏译》之“无称光”。昙鸾师赞曰：“神光离相不可名，故佛又号无称光，因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”“光”本属有相，有相本属虚妄，但大师称为“神光”，并谓此光“离相”，此正即相离相之妙谛。深符密宗当相即道，即事而真之深旨。《首楞严经》，首楞严为一切事究竟坚固，则一切事皆真实法，与本经之“一切皆成佛”同为一真法界事事无碍之大圆满境界。众生遇光即圆具法身、般若、解脱三德而成佛。法身本具，般若为导，究竟解脱，则三德俱圆。故佛光明称为解脱。《魏译》名为“无称光”正显如是光明功德，无有能称说者。由大师之赞得闻两译佛名同指之义。

 

(十)“安隐(即安稳)光”，见《宋译》，昙鸾大师为光焰王，《唐译》为光照王，《魏译》为炎王光(另碛宋元本为光炎王)。大师赞曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光焰王，三塗黑暗蒙光晓，是故顶礼大应供。”弥陀此光无上之德在于：能于众生最需救济之紧迫处，最难救济之艰苦处，显大神威，能令众生灭垢生善，离苦得乐，所以鸾师赞为佛光之中最为第一。且大师及魏唐译本，或名炎王光，光炎王，光焰王，光照王，皆示弥陀之光实为佛光之王。至于《宋译》名为安稳光，名字虽异，实质正同。能令恶趣及一切有情远离五恶痛烧之因果，能施众生最为平安稳妥之往生径路。众生一生极乐便登不退，虽是凡夫，位齐补处，永离诸苦，熙怡快乐，直趋佛果。是故弥陀实光中极尊。佛之大愿，佛中之王。净土妙谛，法中之王。是故魏唐佛名不离“光”、“王”二字。又据《宗镜》“安稳快乐，则寂静妙常。”寂静则常寂，妙常则常照，寂照不二乃常寂光。法身之光亦即众生自心本具之光。自他不二，因果同时，故最安最稳。

(十一)“超日月光”。大师赞曰：“佛光照耀超日月，故佛号超日月光，释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。”世间日月之光具大威力，无能相比。但最大之不足，在于虽能生长万物，而不能照入人心，消其垢暗或萌生菩提道芽，或顿明自心之本具，唯以佛光即是“真实智慧无为法身”，故能予众生真实之利。

 

(十二)“不思议光”，见《唐宋两译》。大师赞日：“其光除佛莫能测，故佛又号难思光，十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。”佛光功德唯佛与佛乃能究竟，正如本经所云，“非是语言分别之所能知。”赞中指出，十方诸佛皆赞叹往生法门，称赞信愿持名之功德。《弥陀要解》云：“信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”蕅益大师妙解，直指信愿持名之人立地成佛。深信切愿念佛名号，则摄弥陀全部功德成自功德。即因即果，即自即他，极圆极顿，不可思议。

 

谨于篇末，恭录《鼓音声王陀罗尼经》一小段经文，献为供养。经云：“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”