一切圣教的中心：十念必生愿（二）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 所以就先把这「至心」的意思说一下，「至心信乐」，「信」，我们上次在这儿说过了，小本的宗，「信愿持名」，信是道元功德之母。上次讲了六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。详细的话，大家可以参考一下《资粮》。 这裡可以简单说一下，「信」就是大智慧。咱们这个淨土法门，十方佛都称讚释迦牟尼佛，说你怎么能够在这个世界说这一种难信之法呀？说是「一切世间难信之法」，不是咱们地球上人不容易信，是一切世间哪，一切世间，就是天道也就包括内，天人也包括在裡头了，很高的一些都在裡头了。他们都不容易信得及，信不了淨土法门，这是一个难信之法。所以大家真要是信了淨土法门，那就代表你善根很深厚，你有真实智慧，不是世间的这一种聪明伶俐的这种智慧，这种智慧没有用的，出生死是没有用的。所以这个「信」字很重要，至心信乐，头一个要「信」字。

反过来说，「信」的对面是什么？是一个「疑」。疑之坏，再坏没有了，我这么一讲，大家就知道信的重要了。这是古德说的，这是道绰说的，淨土宗三祖说的，道绰，善导大师的师父说的。日本人的淨土宗，他承认头一个祖师是阿弥陀佛，第二个祖师是善导大师，第三个祖师是他们日本人了。所以善导大师极为受日本人崇拜，道绰是善导大师的师父，他说的。「疑心」，昙鸾都有这个话，你一疑，就使得你溷浊，你什么都煳涂了。「疑」，他说这像个什么东西？像个最髒的东西，像个最髒的东西。这个最髒的东西，大家都知道，它不但是这个东西髒，这个茶杯，你拿一个很髒的东西，把我的茶杯一碰，我这杯茶我就不喝了。当然，观世音菩萨就喝了，他不垢不淨，我还是凡人，是吧，你这个这么髒！他就说这个疑心，不但它自己髒、自己煳涂，它可以使一切都错乱、都髒、都不好。

所以《金刚经》后头（编按：指《金刚经》后头的赞子），头一句话就是「断疑生信」，你这老有疑，那还行？先解决自个儿的「疑」去，先不要管别的事，最溷浊的东西。所以咱们要真正能信得淨土宗的话，应当自己自庆，要生庆幸心啊，要护持这个心，要达到成就。可是心裡头呢，我们也知道，我们现在也信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信念佛一定有好处，甚至于信一定能往生，但是这个「信」哪，我们要叫它深入，要叫它产生正信。

这个正信跟不是正信，出入很大，这个在《资粮》裡头也说过一次。还有截流大师，截流大师是淨土宗的第十祖，他讲的就更深刻了。他说你没有正信你念佛，你种了些善根，来生你就富贵，富贵你就造业，都吃多少好东西，穿丝绸，做了好些伤天害理的事情，再下一辈子入地狱。所以你这样的人跟那个根本是坏人就差一步。我今生我就是坏人，我下辈子入地狱，我早一步。你现在你是信了你是念了，你来生你富贵你享受，你比我晚一步，可是你这一享受，一富贵一造业，你跟我来，你也追到地狱来了，你差一步，所以这就很深刻。所以我们不要满足于我现在也信，就要看你是不是正信哪！

「正信」，截流大师就说，要当信我们的这个心跟阿弥陀佛的法身是没有分别的。所以先要「信自」，自心跟佛心是平等的。光信这个有人就狂妄了，不用修了，我跟阿弥陀佛都一样了，我还修什么。

你第二就要信你现在还不是阿弥陀佛，你絶对不是啊，你现在是凡夫，阿弥陀佛是成就的佛，你还是没成就的，你还在迷之中，这是第二步。

第三步，虽然我在迷之中，可是我就在阿弥陀佛的心裡头了。阿弥陀佛遍一切处嘛，他怎么不遍在我？所以我在哪儿？我在阿弥陀佛心裡头。那阿弥陀佛在哪裡？阿弥陀佛在我心裡头。大家这么想一想，我看咱们这个念佛就亲切一点。咱们念佛在哪儿念？我在阿弥陀佛心裡头念哪。阿弥陀佛在哪儿？阿弥陀佛就在我心裡头，因为我的心也遍满一切处。这不头一句话有了吗，我的心跟阿弥陀佛法身是一样的。这叫正信。

这样的信，所以这样的信来念，就跟那个不具正信的人念，这个功德不是一个程度的不同，是个归宿的不同。正信的念，你是解脱，跟阿弥陀佛将来看齐，这就平等了。你不这么念，就跟那个恶人将来走一条路，比他是晚一步。这个地方大家不要看着好像是一个只是程度的问题，这裡头有两条道路的问题。是两条路，不是一个水平，是两条路。

所以头一个就是「信」了。「至心信乐」呢，「乐」者，那就是信之深哪，所以就欢喜啊。闻了这个法门，听了有这样一个法门，十念必生，自个儿相信了，相信了之后，就会生欢喜心哪，我何幸才能知道这样的法门，而我还能肯做。肯这么去做的话，就是阿弥陀佛已经成佛了，这么做我必定能生极乐世界，就给我们保证了，你还不欢欣鼓舞啊，是不是？这个应该比听见中国打胜美国排球更高兴啊。这个重要啊！这个就是给咱们保证，这个条件都在这儿了，所以「至心信乐」。

还有底下「所有善根，心心回向，愿生我国。」这个也是在「至心信乐」之下「愿生我国」。所以这一看是什么呢，这不就是咱们上次所谈的「信愿持名」，小本《阿弥陀经》的宗「信愿持名」，这不就是把「信」跟「愿」都点出来了。所以这个小本也就是以这个第十八愿为根本出发的，所以信愿持名乃至十念，就是持名了。

所以蕅益大师是了不起，蕅益大师说主要你能不能往生，看你有没有信愿。你念得再好，你没有信愿，你就往生不了。你要是信愿有了，你往生，你念得有好有坏，有定有散，那就看你将来往生的品位有高有低。所以能不能往生是决定于你的「信愿」，所以「信愿」两个字非常重要。跟这儿也是一样的话，所以你可以念到只有十念都可以，十念都可以生。但底下不要误会，我是决定提倡多念的，我就是用这个法子，我一天念多少，念多少万。这就说明我们跟小本的宗是一样的，这个第十八愿。乃至十念，必生啊，这就是信愿持名。

「乃至」是什么意思？乃至于少得只是念了十念也可以生，当然多就更好了。这就说明，咱们这第十八愿裡头，跟上次我向大家介绍的「信愿持名」是完全一致的。《阿弥陀经》整个全部的经，以及它的宗，也从第十八愿出来的。

小本的宗是「信愿持名」，咱们这个《无量寿经》的宗是什么呢？《无量寿经》的宗是「发菩提心，一向专念」。这个看起来， 咱们这个愿文中没有说到发菩提心哪。实际这个都暗摄在裡头。所以第十八愿很好，它叫大家知道有个下手处。它「三辈往生」之中就提出来，上辈往生、中辈往生、下辈往生，这个修行水平有高低，但是每一个人都有共同的条件，都是「发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。」三辈往生没有一个不是这样的。

「乃至十念」，念佛裡头有了；这个「发菩提心」，怎么能看得出来呢？实际上没有明说，整个的这个愿文就包括了发菩提心。我们这儿提到的是什么呢，只有提了一个「至心信乐」、「心心回向」、「愿生我国」，这就跟《观经》的那三心是一样的。淨土宗三经是最根本的，我们说到两个经了，一个《阿弥陀经》，一个《无量寿经》，再一部就是《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲，要往生淨土的要发三个心，一个是「至诚心」，至诚是诚诚恳恳，至诚的心；第二个是「深心」；第三个是「回向发愿心」。并且说「俱三心者，必生彼国。」这是释迦牟尼佛的话，所以说彼国了，是他的国，是阿弥陀佛的国。释迦牟尼佛说你有这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，「俱三心者，必生彼国。」这《观经》的三心，就是这段愿文。咱们说「至心信乐」那个至心，就是至诚心；后头的「心心回向，愿生我国」，这不就是「回向发愿心」吗，而且是至心的信乐，心心的回向，这个很深哪。深心是什么呢，就是摄集一切善法，凡是善的我都要摄集在裡头，所以「所有善根，心心回向。」

而且念佛是诸善中王，所以大家都要行善，常常我要修桥补路…，没有一样不是行善。但是诸善中之王，念佛是诸善中之王啊。所以咱们这个第十八愿就包括了《观经》的三心，《观经》三心也就是发菩提心。这裡头发菩提心咱们浅说，就是大智慧的心，大慈悲的心，大志愿的心。能信这种殊胜的圆教的这种超情离见的淨土法门，这是个大智慧。

你要到极乐世界去，为什么？为了最快的、最彻底的实现自己度众生的本愿。不然你泥菩萨过江，你自身难保。自己整个是无明，自个儿脑子所想的都是错误。你从来没有一念见过真如，整个脑子里头所想的是颠倒想，所以就「一盲引众盲」吧，自个儿是个瞎子，还要替人带路，所以这个不行，这是主观愿望。

所以这个《大乘起信论》马鸣菩萨说，弱羽不可离枝，所以要见佛，见了佛之后，然后你才真正的你自己悟佛知见，入佛知见，你才能开佛知见，示佛知见。你自己都不知道什么是佛知见，那这个事所以就是说很难免于「一盲引众盲」的这种困境。

所以往生是一个大的悲心、大的愿力，不是求自了，不是求自己安乐。《思归集》有个祖师讲过，他说这种心求往生是往生不了的。因此第十八愿中同样的是包括了发菩提心乃至十念，也就跟咱们这个三辈往生是一致的。所以《大经》的宗就是「发菩提心，一向专念。」再把《大经》和《小经》会合一下，「发菩提心」跟「信愿」就是一味的。底下「念」是一回事，那就不用说了。所以这两本经就是一本经，有广有简这些分别而已。

 

底下大家要问一句，这个十念到底指的是什么呢？有的人说这十念就光说的是临终；有的说还不仅仅说的是临终，其实是两种都说。主要的是说什么呢？这说的是临终，他说你念了一生的佛，最后你有这么十句，就决定生！这个十念必生，说的是在临终的时候，以致于《观经》说的特例，那个五逆，地狱的境界都现出来了，地狱的火都烧到旁边来了，这个时候，修什么法都修不成了。所以佛学院有个学生问我，他说：「好像人家说佛经裡没有一部佛经说是叫念佛一定说念『南无阿弥陀佛』的。」我说：「怎么没有啊？《观经》就是这么说的嘛。」他只是说念佛一定要念『南无阿弥陀佛』，好像经上不见这样说。我说《观经》就是这么讲的。《观经》就是说，地狱火现前了，碰见善知识教他念佛，那是观想，他念不成，就告诉他念「南无阿弥陀佛」，这是《观经》裡头的。所以念「南无阿弥陀佛」，这是见于咱们的经典。

那么这个是特例，等到地狱出现了，一生作恶的人，最后有这十念都往生。所以阿弥陀是大愿之王啊！就是你只要有一丝一毫可以有救度的这种因缘，都救度！就跟那个《地藏经》一样，佛就再三拜託地藏王菩萨，众生只要有一丝一毫之善，能够免他入地狱，都别叫他入地狱。所以佛是最慈悲的，到了这样都…。所以这是一种特例。一般的呢，就是平常你老念佛，到最后你还有十念，就往生。你说你这个念要念到最后，你平常有时候也念念，也参加道场，最后不念了，那这个还是往生不了。这所指的是临终的，但是和平时也有关係。

有人说我就是靠这临终十念，我平常就等最后，我平常用不着念了。这个古德说得很好，你没有平常的那么样用功，像《阿弥陀经》讲的一日一夜，七日七夜，或者《无量寿经》的一向专念，你平常没有这个，你临时你就念不成了，更不会念了。临终的时候，种种的苦恼，种种的因缘，种种的牵扯。正是由于你平常念了，所以在你临终的时候，这个时候阿弥陀佛的愿力，是「慈悲加佑，令心不乱」，佛来接引你，所以称为接引佛。由于你平常念了，按照佛说的平常念了，所以佛就来接引，佛的慈悲来加佑你，因为你没有这个能力了，你在临终的时候，你念不了了，可是你平常是念的，是发菩提心的，佛就慈悲你，加佑你，「令心不乱」，使得你的心不乱，这么你有了十句，你这么有了十句，你往生。所以淨土法门这殊胜之难思，就在这裡，就在这。

再有，也有平常修十念法的，这就单有一个法，蕅益大师也说过，这个也都行。就是一天早上起来修十口气，尽这一口气「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」，一口气念完了，然后再念一口气，这叫十念法。不是只念十句佛，是念十口气。这样的人，比方现在法源寺的长老，明真老法师他就修十念法。他是禅宗，他自己他有他的功课，他又兼修淨土，他就兼修个十念法。这样也都可以，也还可以得到淨土的加被力，也有可能往生，这里头就平常这么修。那都是要什么样的人呢？你真是有佛教的事务，或者有佛教的修持，或者你政府上有繁重的工作，岗位上的工作很重，你没有时间，你只能挤出点时间来修十念，那这样的话修十念法也可以。

所以日本有五千万淨土宗，日本这么一个小国、战败国，现在成为科技大国、经济大国，可是信佛的人占了五千万，占了国民的…，是淨土宗，不是信佛，信佛的人更多了。光淨土宗就五千万人以上，就是因为淨土宗最适应于现代的社会。淨土宗的特点，就是「不离佛法而行世法」。我们很多在家人都有好多事情，你可以不离开佛法而行世法。你要上街买东西，你去看儿孙，在这个时候都可以念佛嘛。所以你可以不离开佛法行世法；「不废世法而证佛法」，不要把世法都排除了，我要退休了，我要什么什么住山了，把这个世法都排除了才能证。别的法门恐怕就得这样，你不住山，你要入定，你入不了定，但是淨土法门不须要嘛，你不要废除世法就证佛法，所以它适合于现代的社会。

所以这个十念，乃至十念，十念中有临时、有平常。平常有修十念法的也可以往生。但是临终呢，不管你是怎么样，你最后要往生，你最后要有十念「阿弥陀佛」，这样就横出三界，圆登四土了。

底下再说一点两个不行的，「唯除五逆，诽谤正法。」那么你前头都合了，但是后头你要是又是五逆又诽谤正法，这种人不能往生。这裡就有人问了，说《观经》五逆，刚才都说了，地狱都现前了还往生，怎么这儿说不行了呢？这个古德答覆得很好，因为《观经》裡头只是五逆，没有诽谤正法；《无量寿经》是五逆再加上诽谤正法，这就往生不了了，这是一说。等到道绰法师又把它引伸了一步，说这都不错，这都对了，这话说圆了。《观经》裡头五逆十恶，十恶能往生，因为他不诽谤正法；加上个谤正法，你的罪就更重了，这二罪合办，罪上加罪，因此你往生不了了。

道绰说了这么个情形，你们考虑考虑。有人问：「一个是五逆不诽谤正法，一个诽谤正法不五逆，哪个往生啊？」一般人想来，就觉得五逆很重，他光是诽谤正法不五逆的这个轻一点，恰恰反了。这个五逆能往生，经上有，《观经》就有；诽谤正法你不五逆，不能往生。而且他说，诽谤正法的人，入了无间地狱。不要小看这个，有好些人，即使佛教徒里面，我就有些朋友、有些熟人就容易犯这个病，老是自个儿信某一宗就反对另一宗。都是佛的法，你不能随便反对，尤其不能赞成一个低的，反对那个高的。咱们举一个世间法的例子，你说共产党就是打日本鬼子对，我赞成；你要进行社会主义革命，他就不赞成了，他反对。你说，这人怎么样？你不能赞成个低的，反对高的。有好些人就喜欢这样，赞成一个低的反对高的。他不知道诽谤正法罪之重。有的人反对，像王恩洋老居士写出书来反对密宗，说这简直是邪魔。他这书我都看见过，其实他研究得也很深，但是他就是这个地方不注意。所以这一点，咱们又是知识分子特别要注意。

这个道绰大师说，在中国的佚书，很多古人没看着，现在又回到中国来，流传到外国去了。他说，入无间地狱，你别的罪入无间地狱，当咱们整个三千大千世界坏劫，全崩了，三千大千世界都毁了，就好像一个大的核爆炸，一切都连锁反应，全都核爆炸了，全都完了，没有了，一般的无间地狱也就完了，裡头地狱也没了，所以你的罪也就完了，也就不再是地狱中的人，地狱都没有了。但是谤法的人，给你换到另外一个大千世界去，那个地狱去受罪去。所以确实不要随便说话，这是道绰之说。

底下又有一说，更令人感佛恩难报，善导大师之说。善导大师说：佛说五逆跟谤法的人不能往生，就是告诉你严重，让你别犯这个罪。你要是真犯了这个罪，你真忏悔，你真正念佛，还能往生。这是善导大师的话。这是善导大师的话，为什么这么说？就是叫你注意，不要犯。你今生已经犯了怎么办？还能往生不能往生？这就靠善导大师的话了。善导大师说，你真正忏悔佛还是救度你。这都有书为证，将来我的注解出来，里头都引证了，都引证了。

这个好像道绰大师跟善导大师两个大师说的不一样，其实没有矛盾。道绰大师说你五逆又诽谤正法絶对不行了，他是从一个实际情况出发的。就是你既然诽谤正法，你就不大肯忏悔啊！你就不大肯忏悔，忏悔这个事他就做不到，因此不行了。为什么？我得给他解释一下为什么这个谤法的人不容易忏悔，这裡头有两方面的原因，一方面是他的见解，他为什么要谤，他的见解是这样。他既然见解是这样，一个人「捨身容易捨见难。」对于他这个见他变换不了，他怎么忏悔呀？忏悔得说「我错了，我那个见解我都错了，我不对了。」换一个见解他才能忏悔。他既然谤法，他那个见就很牢固，他就不肯忏悔。这就是说那个谤法的人不能往生的原因就在这，他不肯忏悔。但如果他还肯忏悔，这是亿万人之中难得的又难得的，佛还是原谅，还是摄受。不过这种人就更少了，所以这就是说，不要觉得已经谤了法就絶望了，不是这样，真能忏悔佛还是摄受。

所以这就是咱们今天的第十八愿，向大家汇报的。再把这个第十八愿念一遍。这也就是咱们《阿弥陀经》、《无量寿经》淨土宗的一个根本。咱们念的大愿王，大愿王，四十八愿，善导大师说，就全从这一条愿出来的，就都是围绕着为了这一条愿，「我作佛时。十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」

今天很感谢大家，很热的天，耽误大家的时间很不少。第十八愿就是这样，如是如是！