佛学答问（三）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

（SH居士问：

您讲过离四句，有一句，无一句，亦有亦无一句，非有非无一句，这样在生活上怎么入？）

 

答：生活上，“终日吃饭”（这是禅宗的话），“未曾嚼着一颗米”，不是不吃饭，是你没嚼着米，就是这种境界；“终日穿衣，没有披着一寸丝”。这即相离相。就在这个物质里头，在生活的这些相里头，离开这些事，离开这些相。所以就是终日度生终日无度。我在家里头跟爱人谈话，陪爱人，照顾爱人，也好像世间这夫妻的情感，而实际有所远离。你看见玫瑰花，看见了牡丹花一样啊。

 

所以即这个而离这个，不是只要离，也不是只有即。即这个，就钻到里头去了。这就是我的义务，我要把家庭搞好，把丈夫维持好，孩子教育好，一直为这个忙。这个没做好，“哎哟，我就造业了”，这就即了，太即了。即中就离。离，这我都不管了，我就修行去了，又太离了。不妨管嘛，在管之中，心不存这些想，不是那种感情了。夫妇，再进一步说，就提升为道侣，菩提眷属，修道的伴侣了。就不是那种感情了，我照顾你，你身体好，多穿些，而是希望你成佛，你出生死。所以爱人以德了，不是爱人以姑息了。爱人，我就是心疼你，叫你好一点，富一点，多留点钱，这是爱人以姑息，让你多享受一点。你要爱孩子，尽是姑息的话，你就把孩子害了。爱人以德！好好教育他。朋友也是好好地直言忠告，对于一切人都是爱人以德，这就是转换了。

 

（SH居士问：

香港有很多法师来讲经，有人是觉得什么法师来他都要去听，但是有的刚初学的人他不能辨别，您的看法？）

 

答：这很可怜。他就是结缘，可以达到结缘的目的。他根本也不能深入，最怕的就是好的他不深入，跟那个坏的他结上缘了，而且结了不解缘了，这就堕落了。往往都是平等的，好的我也结点缘，坏的我也结点缘，这也还可以，还差不多。就怕没有辨别能力，往往是向上总是难的。为什么练气功的人这么多，就是因为它是向下。一练它就出来了，出来奇异功能了。其实现在很多这些个大气功师，他们都是鬼做他们的后台，他死后就要去替鬼值班。

 

最有名的一个人，他在北京是了不起。某某人生病，他去了之后，这一扶头，这人就睁开眼睛能说话了；他一放下手，这人就昏迷了。他要被请去了，没有人敢问问他，刁难他。谁要给他找一点麻烦，你就会丢东西，证件没了，枪没了，要紧的东西丢了。没有人敢拦他，所以就自由出入。他有三部汽车，现在阔得不得了。他死后干什么呢？就是一个无头的鬼要投胎了，所以要训练一个人去接替他，他就去接替这个职务。

 

从前的魔术，中国老的古典魔术，有一种项目叫做《五鬼搬运法》。从前县官说：“印是辟邪的，官印哪，你能搬我的印吗？”一样搬！鬼很有恶势力。五鬼当中有一个鬼，这鬼是无头的，名字叫阿本（音）。这都是他告诉我的，不然我怎么知道。他告诉了我一个朋友，这人是科学研究院的教授，他跟他谈话，所以他说实话，实际就是个鬼。所以他是变坏了。

 

到香港去表演的某某，你们知道这个人吗？他很惨！他自个儿说我某某没有好下场。他在自个儿的书上说的，不是别人贬抑他，是他自个儿书上写的。他一个多月就要到坟地里去，鬼要出来，鬼从嘴里头吐出一些黑的黏涎，他拿碗要接，这么一碗半碗，他吃下去。为了培养他的接班人，找了些孩子来训练，一个孩子站一个坟头。坟里的鬼出来的时候，好多孩子吓哭了，就不敢学了。有的给那个黑水吃，他不肯吃，你说是不是，本来也很难。还有人不怕，还是吃了，所以他还是有接班人，将来要传这些人。你说他不就是往下里变吗？

 

人是三善道。天比我们强，修罗也比我们强，有些地方。真正修道的人，要比破坏佛法的修罗要好得多。不过整个这一道，他的福报、威力比我们厉害。神通大极了，他领着八万四千魔军跟天打，天打不过，天就要修法啦，修法魔就失败了。魔他就领着八万四千魔军藏在一根藕丝里头。藕丝多细啊，八万四千魔军可以藏在一根藕丝里头，这神通大极了嘛。这都是比我们人高的。再底下是畜生、鬼、地狱。这是鬼怪的这些东西，你跑到他那个水平去了，是从我们人的地位下降，是走到下流去了。就好像一个人，你不好好务正，你参加黑帮，黑社会，这也就有力量，你可以横行，别人惹你不起，那你就下流嘛，就是个一样的例子。所以要力争上游。

 

（SH居士问：

《谷响集》、《宗镜录》上的，永明大师讲的“泥牛水上行”？）

 

答：对，这是禅宗的。“若问吾宗旨”，所以它这个全都是讲道理的。“化人问幻士”，变化出来的人问这幻术出来的士。谷响，在山上喊一声“啊”，山就“啊”，谷响，所以叫《谷响集》。“谷响答泉声”，泉水在哗啦哗啦响，所以山谷也在响。所以以前所有的这些问答，你问的人不过是化人，我回答的人不过是幻士。问的不过是声音，是泉声，我回答的不过就是空谷回音。“若问吾宗旨”，你真一定要问我：“你永明大师是什么宗旨啊？”就这一句话：泥巴的牛在水上走路。这就是言语道断，不能再拿言语去解释了。再用言语去解释，有四个字是最好的形容，是“画蛇添足”。这全部的宗旨是什么？就是这一句话：泥巴的牛水上走。

 

我稍微给你说一点儿。听到这一句话之后，你是什么心情啊？纳闷，想不下去，就是没有什么可想的。这个就对，就近了。你说我懂得什么了，说的好多好多，天花乱坠，坏了！所以“知解门开，悟门塞”，悟门就关起来了，你开了知解了，所以不懂它还近一点儿。所以讲诵之徒不值钱，就在这儿。“泥牛水上行”，前头说了半天，宗旨是什么？“泥牛水上行”…闷住了，想不下去了，这个，很近。不是说它就是，这错了。近了！比你懂得很多要近，你越懂得多就越远。佛法妙就在这个地方。有的人就越求越远哪。所以为什么我说要看一点禅宗的书，就避免这一种远。不是要去参禅，我的意思，我也不是从参禅得到什么，偶尔参过一次，确实也懂得参禅，不是按禅宗正宗的，多少年闭关就参一个话头。这个法门倒是从宋朝以来，还很多人解决问题。现在也难了。要懂得这些个事情，懂得它这些个微妙，使得心境开阔。

 

【《论语》：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。】

 

实际上孔子并不是那样岸然道貌，那么样子书经气，酸秀才味儿，不是那样。《四书》，现在我看这里头最有兴趣的就是孔子问弟子：你们每人谈谈你们的志愿。子路，军事；曹勇，保卫祖国。有的理财，经济；有的搞政治；有的搞教育。各人说自个儿的抱负。那时候外交也很要紧，你要打我，我要打你，我有几句话说好了，就避免互相战争。各种说都有。大家说着，有一个人在弹琴，这个人是曾子的父亲，曾参，传孔子之道的曾参的父亲。他一直在弹琴，鼓瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，鼓瑟。轮到他的时候，“鼓瑟希”，不大弹了，声音就微下来了。“舍瑟而作”，把这瑟推开，站起来了，就讲了他的志愿：

 

“暮春者”，春天晚了，到了暮春了，暮春就是三月了。王羲之的“暮春三月”，这个“暮春”是曾晳（曾参的父亲）的话，那就是三月的天气。“暮春者，春服既成”，春天的衣服做好了。童子六七人，冠者五六人，小孩六七个人；冠者，二十岁的年轻人，当然都是男的。冠者，男孩，男的青年。一个五六人，一个六七个人，加起来十多个人。

 

“浴乎沂，风乎舞雩”，到沂的那个地方，暮春三月它已经很暖和了，沂是在山东，靠南一点，北京还不行，睡觉晨凉了，它可是一晨凉。“浴乎沂，风乎舞雩”，在舞雩那儿洗洗澡，游泳吧。“咏而归。”唱着歌回来。孔子说（这是总结了）：“我跟他一样。”我的志愿就是这。不是那么讲大道理，什么什么样，这才是圣人。后来那个宋儒装模作样，所以那时中国就是没有生气，呆板。

 

【《阿弥陀经疏钞》：生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生而生。是名以念佛心入无生忍。如后教起中辩。故知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。】

 

【《阿弥陀经疏钞演义》：达生体不可得者。由心空故。大地平沈。虚空粉碎。推求五阴色心。了不可得也。不生而生者。如以不生为不生。非真不生也。生即不生。是真不生。】

 

（SH居士问：

“生无生者”，“达生体不可得者。由心空故。大地平沉。虚空粉碎。推求五阴色心。了不可得也。”就是说，“达生体不可得。则生而不生。不生而生。是以念佛心入无生法忍。…终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。”这通过一个譬喻，就是刚才您讲的……？）

 

答：总之，都是个不即不离。生而无生，证无生法忍都是无生了；实际上说，这个无生不是没有，而是生而无生，所以《生无生论》就很好。生而无生，也就那个“事”跟“理”。生是事，无生是理，事理是一致的。在了达这个道理的时候，虚空粉碎，大地平沉了。实际当然了，这个形容词形容得很好，那个境界，什么叫虚空？什么叫大地？虚空粉碎了，整个大地陷落了。就是到那个时候，你的身心、你的世界才能体会到这生而无生，不是讲诵之徒的那个讲法。真正能达到这个境界，那就虚空粉碎，大地平沉了。

 

还有一个四料简，有人来问我，说是：“生则者决定生，去则实不去。是一个意思。生嘛，往生，我一定生；去嘛，没有去。这不很矛盾吗？生嘛，就是去，怎么生就一定生，去则没有去？”

 

“生则决定生”，我决定往生极乐世界了。往生的世界就在我心内，所以还在我心内，我哪儿也没去呀，就是这个意思，这一切都是如此。还有两句就回答你这个了，就是“去则决定去，生则实不生”，“生无生”。去一定去，极乐世界那儿有佛土，极乐世界你决定去，但是生则实不生，因为你证无生法忍，你是无生，哪有生？这也是四料简。 

总之，翻来覆去说，就都是破我们这些成见，提高我们的智慧。这一些个道理，都是我们本有的，我们听了很玄，都是我们自心本有的，现在就是被这些个污染了。北京的污染严重极了，空气、水、噪音，都超过国际标准多少千倍，我们自心也就是污染了。就是这样，所以这个就是“生无生者”。

 

（SH居士问：

在团体中大家修六和敬，六和有事和、理和，这六和敬我们要怎样尽量去做到最好？）

 

答：大家这样，这六和主要是出家人的事情，所谓和合众，比如住在一个庙里头。破和合众是五逆，五逆十恶。大家很好地在修行，你来挑拨离间，说这个不好，那个不好，某个法师在骂你，他生气了……。你以为我这儿随便谈谈天，这个是入无间地狱的业。你破和合僧哪，人家那儿好好的，团结得很好，你这给人家挑拨是非，弄得大家不和气。有的时候犯这个戒，是在不小心的时候，闲聊天的时候，尤其一谈到高兴，就忘掉什么问题了，就出错了。所以我们要增加他们的团结。我们居士界，同样也是应该大家要原谅。

 

我的老师，他给我们讲：“这个谅字很重要，我们不但是要原谅旁人，也得原谅自己。”这（话）很深刻。有的时候，真是会犯错误。犯了错误你也不一定要责怪，说我这个人就不可救药了，还是要原谅。我舅父，他就跟我的老师说：“我犯了错误，我摔跤了，我爬起来，我继续还是为佛教做事。”老师就问：“会不会再摔？”不是说我不会，是说我要爬起来。“还会不会再摔？”“还会！可是，我还爬起来。”所以我常常说，我们要求别人要宽，要求自己要严，对于自己不能放过，要严格要求；对于别人就多想到他的好处，少念到他的坏处。

 

我念英文，有一篇外国的论文，它说，一个人都有两个口袋，一个口袋是装自己优点的，一个口袋是装别人的过失的。有的人呢，就把装别人过失的搁在前头，装自个儿过失的放后头，看别人都是别人的错，自个儿的错看不见；优点呢，自己的优点搁在前头，别人优点的搁在后头。这样一来的话，看见的都是别人的缺点和自己的优点，自己的缺点和别人的优点看不见。这个人就没办法。这是外国人答得很好的一个比方。所以，我们在许多（事情）之间，多原谅人。既然是个人，必定有过失。

 

还有一个话，我的体会，我这个体会还是正确的：越是有善根的人，往往他特别还有他的一个缺点。这个更要原谅。因为他这么有善根，他为什么还没有解脱，今天还在这个世界上，还表现这个不足之处？正因为他带来了比别人更严重的缺点。他既然有超过别人的善根，到了今天还跟一般人一样，就证明是那个缺点带累了他。所以，我们把这个搁在这儿，就认为必然是如此，就原谅了，就不要求他了。你看他也能讲经，也能什么，很不错，懂得很多东西，他善根哪，怎么做起事来还有这么多缺点？正因为这些问题，所以他只是这样，不然他早往生了。

 

所以多原谅别人。现在我们看看这些事情，实在让人可怕。只要他真是佛教徒，他是诚诚恳恳的，真心的，都应该鼓励，尽量的团结。对于僧人，尽量少传他们（是非）。他不爱听什么，别人说的尽量大家瞒着一点，大家和合团结。这是在五逆中最轻的一样。

 

其他更重了，譬如杀父杀母，不会做；杀阿罗汉也不会做，前四项大家一般不会做。偷寺庙里的东西，可是我有一个亲戚他就做过，他喜欢经典，他要看那个古典的。年纪轻他不知道，他就把那偷回来。不知道这叫大戒。再有就是跟出家人乱搞关系。这些是五逆十恶，这是无间地狱。无间地狱的罪人，临终十念也往生，《观经》讲的。现在我的这个例子，不是那天我跟你们说了一下吗，那个姓王的老中医，他的弟弟地狱现前，念佛都往生了。所以，这佛的大恩大德不可思议。

 

我们要睦睦合合，大家要很好地促进团结。对于出家人如此，对于咱们在家人，中间有不利于团结的，影响别人什么的，尽量瞒着一些，大家都高高兴兴来修持。我们这个事情实际上是一个事情。台湾去年，这个人很有心，他绕了很多地方，他走到了般若寺，回头转到了我这儿，他向我提了一个问题：“我们在台湾的人，什么是最好的方式，来帮助大陆的佛教徒？”最好的方式，他问我最好的方式。我就稍微安静了一下，我要答复他，应该是满足他“最好的”，我说：“你要问最好的，那只有一样。你回去之后，好好地用功。这是最好的。”你什么供养，这跟刚那供养的意思还不同，这意思又深一点了。要使中国佛教好，你自个儿用功，就解决这个问题。这就是夏老师的“根身器界潜转换”，都变了。你用功，大陆的和尚就变了，这是最根本的办法。

 

所以我说，我们皈依了之后，就没有好多事情，什么事情一个问题都解决了，你念经也一样，我们是说念佛，因为大家称名，这是习惯。你念咒也可以，你念经也可以，你就老老实实的去修，回去之后就老老实实去修持。你修持之后，自个儿的根身、身体、心，外而世界、大地、山河，一切一切，所有的人，都在转变了。

 

一个人说：“把功德回向，把我修持的功德布施给一切人，我都做得到。就是有两个人，这两个人要叫我把我功德回向给他，我无论如何也说不下去！”我们都要平等，只要是佛教徒。他那修持，解决的不也就是要消除众生的共业吗，每个人要消除的共业。所以众生的共业，他那个消除的目的，不就是每个人要消除的吗？因为你做，也就替我做了；我做，也替你做了，那是一件事情嘛。都在这，这块石头就搁这呢，大家把它再搁上什么花，都在这磕（头），就是我们这堆人的事情。我多磕一点你就少磕一点嘛，我磕了就是你磕了嘛，你磕了就是我磕了。

 

这个业力是加在每个人的身上的，有人用功消除一些业力，你只有欢喜。所以不管他是哪一宗哪一派，用什么方法在修持，只要他真的在修持，真的在发愿，我们都赞叹，都是好，就是这个。真实要解决佛教的好，靠谁？就靠我们每个人，就靠你自己，靠别人都靠不上，就靠你自己。你自己行了，你所看的人，你所说的话，你所发现的人才，你所培养的，一切一切，都是。而且共业就在消，就要靠自己。

 

（F居士问：

有很多也已经皈依的弟子，认为应该到处去供养。如果你不去供养的话，那些法师大德就没有供养了。他们认为这样是比较对，你们留在家里，关起来好好念佛念经，他说你们不对？）

 

答：这些难免。那就这样，大家经济力量够，随缘做一些供养。不是说不许供养了，随缘做一点。一贯都在做，能够继续也还是可以的。不过就是说，并不是这件事做了，就是整个的功德我做得都已经够了。我要不做嘛，引起他烦恼。不过就是说，你说的那个话，他说不对，那是现在的和尚；刚才我说的那个话，那是法藏比丘啊，是阿弥陀佛的前生。阿弥陀佛不是成佛了嘛，这位法师哪年成佛还不知道，哈哈哈………。

 

所以我们就依靠那个成就的人的话。四依，依了义不依不了义。但是我们还是要照顾，我们本来有这个经济力量，我们做了之后，还是照常可以做，还是做，不是说这个事情我们就完全不做。但是我们知道更重要的，不是说就是给庙里拿钱，有的人就这样，我庙里交了钱了，就什么都解决了，这个很不够。布施也不止是钱，头目脑髓……（换带）。

 

（我们）每个人都应该以求觉悟，修戒定慧为主。戒定慧是六度中做代表的三件事情，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六件事，六件事情抽出三样来，持戒、禅定、般若是智慧。布施、精进、忍辱就附摄在里头了，重要性就没有这三个厉害。我们自修当然就是在戒定慧里头，所以要和布施比，重要的东西就已经替我们挑出来了。以戒定慧消灭贪嗔痴，三毒就是贪嗔痴加上我慢，这就是整个的过程。贪嗔痴是三毒，戒定慧是三无漏学，是无漏之学，这重要的已经替我们挑了，六个里头挑出三个来。持戒、禅定、般若是智慧。

 

佛再说，只说两样了：“如来定慧究畅无极。”如来的定和慧，这三样又精炼了，定、慧两个是必要的，不能再少了。定慧像个灯笼，定是灯罩，（慧是）灯笼放光的光，有光没有罩，风一吹，这油灯就灭了；有罩没有灯，没有亮，没用，必须两个都有，所以定慧，如来的定慧彻底、通畅，到了无限大了。所以我们这里头要知道，在无差别之中还有差别，有差别之中还是没差别，都是圆融。

 

（SH居士问：

譬如说念佛，今天一天早晚课做完了，我们一天就念佛也不念经，就这么一直念，应该是可以的？（答：可以的。）那是否连早晚课那可以不要做？）

 

答：最典型的，过去一般净土宗实行的，是一卷《阿弥陀经》，三千佛号。这是行之大家都很习惯的。这一堂功课，念一遍《阿弥陀经》，经念完后再三千佛号，不是念得很快。当然这可以灵活了，你可以念《无量寿经》，也可以多一点少一点，这个可以灵活。但是你特殊的发了愿，都可以改变的。总之念经念佛都是殊胜功德。蕅益大师闭关闭的是《往生咒》，所以有的时候我们不能太机械了，这有相当的灵活性。主要是你的发心、你的动机、你的智慧、圆融这一些，随便一件事情都是无量功德。没有一个死规矩。

 

惯例，过去念《无量寿经》的很少，因为没有善本。你看中国到现在这么多年，《阿弥陀经》的注解有多少？古人也作，现在人还在作。注《无量寿经》的只有两本，从古到现在，一个隋朝的慧远，一个唐朝的嘉祥大师，现在有人印了，这很好。以前没有单行本，大藏经里头有，我从大藏里头抄出来的。现在不用抄，有了。

 

经典是比从前强，所以这是一些瑞象。一度唐朝过去古时候有的，咱们中国没有了，现在从外国又回来了，佚失的经（典）。像《安乐集》，昙鸾大师的论著，莲池、蕅益他们都没有看见过，在中国没有了，现在我们都有了。而《无量寿经》一直没有善本，现在也有了。这个时候，很可能有一个很殊胜的因缘，密宗是这么说：佛法将有一个中兴。

 

再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，怕一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，这是释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍。你供养一块钱等于供养十万块钱；念一句佛号等于念十万句。四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多功课，很困难，有很多事情要料理。尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了。青年的战场，都在斗，都在拼命，拼死拼活，忙得要命，所以说要用这种方便。就是这个十五天，两个十五天。平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一些事情能够事前做的，先做掉；有的能往后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里头都安排好，大家多照顾，那么我这十五天用功。或者这十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，安排一下。那么就有一个突出的，和平常不一样的修持。

 

我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为佛的生日本来是殊胜，就因为这样一个利益，所以佛就发了这个愿，你只要肯这么做，佛就加持你，你得十万倍功德。所以在这个时候，我在这十五天里头，我连稿子也不写了。大家都可以，反正这是密宗的说法，说的很有道理。确实我们可以这样做，平常如果是很忙，事情很多，这十五天我们总想想办法。

 

还有一个，废时利用。公务人员很忙，有很多是废时，要出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，有时听些无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼。很多要废的时间，在车上在什么什么，这个时候把它利用起来，你天地很宽哪。他们现在在开车的时候，他们就听录音带，在美国他们。这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微用一点心就行了。这时候听讲，听念佛号，自己念也可以嘛。那个骑自行车的人，有的一蹬，就念一句“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这废时利用，你的生命就等于延长了，本来是报废的，你有用处了，不等于寿命延长了吗？好。再有什么问题大家再问。

 

九二年能出来的，第一个就是《大经解》，应该是今年夏天就出来的，已经晚了半年了，（《心声录》）比《资粮》厚得多，有十万字。（《大经解》）这个我估计现在大家不见得很对口径。将来是这个《心声录》大家很合适，因为它有不同的内容，有般若、有净土，有论文的形式、有讲演的形式。短的就一万字，长的两万多字，随便喜欢哪一篇就看哪一篇。我们一个书不是平均使用力量，看一看之后就找，找着我喜欢的，在书上你尽管画，画符号。你懂的画个大圈，不懂的打问号。这就好了，懂得的话，你要来不及多翻，就翻你欣赏的地方，温故知新。而且还有不懂的打上记号，再一看，我懂了，那你已提高了，就是会提高的。所以不怕把书弄脏，有人说书要保护得很干净，是很好，但是，我们这个对我们的心有好处。