佛学答问（二）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

（SH居士问：

有人问“广结善缘”的含意。）

 

答：顶好回答他两句《无量寿经》的话，这个“广结善缘”究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作这个回答了。我用两句《无量寿经》回答他：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”现在出家人的毛病，我说老实话，即是居士人的毛病，就是到处修供养。到处修供养本来是很难得，善财难舍嘛，你肯把财拿出来供养，功德很大，在这个上头说是很难得了，是个善人。但这一种福都是人天福报，所以法藏比丘他就是这么说的，你供养恒沙的圣，就是供养恒河沙那么多的圣人，不如很坚决、很勇猛去求自己的觉悟，这是根本。希望我们一切佛教界的人士，记住法藏比丘这两句。不是到处去修供养，今天朝山拜庙，广跟人家结缘。

 

我说跟我结缘的人，你最好不来。不要用这个方式来结缘，你看我的书啊。真正是为了解决你的正觉问题，觉悟的问题，这样才有意义，我们才能深入，这个时间才值得花。不然辛辛苦苦来，来之后结个缘，也不知哪年哪劫才开花结果。那我们就说这个时间这么用太可惜了，我们还可以做别的事，不是没事干。现在就是这个结缘之风很盛，是好事，但是有比它更好的事，坚勇求正觉。

 

一切问题，关键在提高自个儿的觉悟。你不自个儿觉悟提高，什么事情也办不成。哪个人是善知识，哪个人是恶知识；哪一句话说的是错的，哪一句话说的是对的；哪几句话说的都是对的，但是水平不一样。既然都是对的，怎么什么水平不一样呢？佛教叫这是亲疏的不同。都是皇帝的亲戚，可是有亲有疏。皇帝的兄弟封王，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫贝子，再下一层叫贝勒。给李鸿章，赏个黄马褂，后来剥掉他的黄马褂。皇室的很贵重啊，称黄带子。都是皇帝的亲戚，为什么有分别？亲跟疏不一样，亲的程度不一样。虽然都是正确的话，亲疏可以不同。所以这个东西要都能理解清楚，必须自个儿要提高。卖瓜的谁都说自个儿的瓜是甜的，不说瓜苦，尤其是那个越不成材的，一边就喜欢吹，还甚至于说妄语，种种的，所以必须要很好的辨别。

 

供养是好的，是遍供还是应当收敛一点？现在我就整个提高，你可以更好是求正觉。把这个时间拿来真实地用功，真实地看经、学习，学习法藏比丘—我们的导师。

 

（SH居士问：

宗说俱通是说与自本心突然相契合，一发一切发。宗说俱通？）

 

答：“宗说俱通”这个名词是这么说的，一个是“说通”，一个是“宗通”，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这个经是什么宗旨，各种都能讲得头头是道，一点错误都没有，这叫“说通”。“宗通”呢，就刚才（讲的）迦叶，以微笑获得证明。而且这个证明在《涅槃经》也有，“一切经典，将来大家搞不通，这个解释权在迦叶”，所以他就是宗通。大家这些说通的人你弄不清楚的话，就请教迦叶。他是他的心，就你刚刚说的，他的心。“宗”实际就是心，他的心真跟佛的心相通了，他传的是佛的心印。所以怎么能够轻视禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，是传佛的心印，佛的心而且是印。但现在没有了。我的老师虚老，开悟了。

 

现在的，还有这个圆瑛法师，好，是善知识。他自个儿讲了，他有两次接近开悟，还没有开悟，但是已经《楞严》独步，还没有真实的宗通。他说得很清楚，他一次得了之后，非常什么，后来告诉师父，师父说：“这境界很好，你不是还希望得这个境界？”说：“是，我希望还有一次。”“不好啊，这要着魔啊。”所以你看，你希望别的，要当法师，要有多少多少门徒，要收多少多少供养，盖什么什么楼，那更是魔了！就是还希望这个清净的境界再出现，就是不好。他就警惕了。果然，后来又来了一次，比前一次还好。他底下说，他因为有很多事情，要弘法度众生，来不及再继续努力了，就再也没有了。就那两次，这样的话，他已经…。

 

就是说这几个人之外，三大德：谛老、虚老、印老之后，当然有人推弘一法师。再底下呢，那就是圆瑛法师，而且都可以提得出来了。这已是很难得，目前想找个圆瑛法师还是很难。他讲了一百多次《楞严》，他讲一次提高一次，都有新的体会。他就是那两次，禅上通了若干消息，可以这么说，而不是真正的宗通。现在有的人就把这也叫成宗通，或者说是客气话，或者对于宗通理解得不够，反正不严格。总之这跟宗通有关系，真正说，要开悟。

 

开悟不一定要从禅才能开悟，什么都能开悟，念佛一样开悟。念佛念到一心，到了理一心还不开悟啊？理一心你见法身了，破无明了，不开悟是什么？就是开悟。什么都可以开悟，学教可以大开圆解。大开圆解是解悟，不见得是证悟，再进步就是证悟。所以什么都可以。你看经，看经一样可以开悟，就是大开圆解。

 

大开圆解就不是这么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。这个还不是宗通，这还是属于解悟，还是理解。宗通说通的人现在就很难找了，我见着几个。我这很荣幸。所以，有时候我就常说这话：“对于我学佛来说，是正法。就是释迦牟尼佛在世，学法所遇到这个因缘，也不过如此！”

 

这个就是宗通。也就只知道夏老师是净土宗，而不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。“本来我以为找个正知正见的人都难得，没想到遇见这样一个大德。”跟追随夏老的人说：“你们能遇见夏老，能跟着他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。”这个话说得很深刻。所以他们这些人一见就投契，另外一种人呢，他就是反对。你不是说，有人对于会集经典反对，经过会集骂夏老师：“你怎么能会集啊，你一个普通人，一个居士。”反对的人很多。

 

（SH居士问：

宗通有的说不通，那像六祖您说，宗通了，那说还不通）

 

答：有。你看四料简。通宗不通教，开口被人笑。通教不通宗，长虫钻竹筒。宗教两俱通，慧日耀天空。宗教两不通，黑漆皮灯笼。

 

六祖的话：西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。就是错的他不改。你看《坛经》里头从来就是这句话，没有改。没有弟子说：“你看，这是师父说的错话，咱们可（得）把它改过来？”真实嘛，是什么就是什么，没有造作。而且这话没有说对，不妨碍六祖！你一定要说明这十万里是错了，必须是那个才对，你还是有空间概念，不是吗？还一定有个距离嘛？这距离说它多少都可以，都没出自心！这距离本来是人的错觉。你这顶什么真哪！所以他那开口被人笑，被咱们这些人笑，佛不笑。所以这个也很好，就不改，就十万里。谁不知道错了，就让它错。而它称经！可厉害不厉害！佛的东西称经，连龙树菩萨的他们都称论，但六祖的称经—《坛经》，没有谁反对嘛，公认。

 

所以要知道心地法门的重要，到了密宗最高最高，还是心地法门。有的人以为密宗有双身像，双身的威猛像，这些个什么殊胜啊。不是不是。它殊胜还就是在于心地法门它很透彻。

 

（H居士问：

回向西方也是回向我们的自性，是不是这样子？西方也是我们的自性嘛。）

 

答：对。所以叫“唯心净土”、“自性弥陀”。唯心净土、自性弥陀，不妨仍然老老实实求生西方极乐世界。“有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀”，这才事理都圆融。你觉得都是我自心，那用不着回向了，根本也没什么叫生了，也没什么叫去了，这都没有了，那就都跑到一边了。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极乐世界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的心，就是我心内的佛，不相妨碍，这就是理事无碍。

 

（SH居士问：

《金刚经》本来有八句偈子，玄奘法师译的，后来鸠摩罗什简化成四句，请您老开示一下。）

 

答：这个是这样，它好像是：应观佛法性…法性是不可知，也不可说。（注：如来法为身，但应观法性，法性非所见，彼亦不能知。）你不要观这些个，应该观法界性，这个法性你是不可知的。这回头可以找出来。玄奘译的就是叫《能断金刚经》，《能断金刚经》里头查，把这四句补上，那就全了。不然就是说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就好像趋于断灭了。没有色相，不能音声，这都没有，那么应观法界性，但是这法界性你不能认识。少了这四句。这四句来了就圆满了，不是断灭。这个法界性你不可以色见声求，那你给我看法界性，法界性你看不到的。所以说他这补足就全了。很多翻译都有这四句，文字稍有出入，意思没有出入。这点可以放心。